الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

فهرس الكتاب

- المقدمة

- النوع الأول من أنواع علوم الحديث معرفة الصحيح من الحديث

- النوع الثاني معرفة الحسن من الحديث

- النوع الثالث معرفة الضعيف من الحديث

- النوع الرابع معرفة المسند

- النوع الخامس معرفة المتصل

- النوع السادس معرفة المرفوع

- النوع السابع معرفة الموقوف

- النوع الثامن معرفة المقطوع

- النوع التاسع معرفة المرسل

- النوع العاشر معرفة المنقطع

- النوع الحادي عشر معرفة المعضل

- النوع الثاني عشر معرفة التدليس وحكم المدلس

- النوع الثالث عشر معرفة الشاذ

- النوع الرابع عشر معرفة المنكر من الحديث

- النوع الخامس عشر معرفة الاعتبار والمتابعات والشواهد

- النوع السادس عشر معرفة زيادات الثقات وحكمها

- النوع السابع عشر معرفة الأفراد

- النوع الثامن عشر معرفة الحديث المعلل

- النوع التاسع عشر معرفة المضطرب من الحديث

- النوع العشرون معرفة المدرج في الحديث

- النوع الحادي والعشرون معرفة الموضوع

- النوع الثاني والعشرون معرفة المقلوب

- النوع الثالث والعشرون معرفة صفة من تقبل روايته ومن ترد روايته

- النوع الرابع والعشرون معرفة كيفية سماع الحديث وتحمله وصفة ضبطه

- النوع الخامس والعشرون في كتابة الحديث وكيفية ضبط الكتاب وتقييده

- النوع السادس والعشرون في صفة رواية الحديث وشرط أدائه وما يتعلق بذلك

- النوع السابع والعشرون معرفة آداب المحدث

- النوع الثامن والعشرون معرفة آداب طالب الحديث

- النوع التاسع والعشرون معرفة الإسناد العالي والنازل

- النوع الموفي ثلاثين معرفة المشهور من الحديث

- النوع الحادي والثلاثون معرفة الغريب والعزيز من الحديث

- النوع الثاني والثلاثين معرفة غريب الحديث

- النوع الثالث والثلاثون معرفة المسلسل من الحديث

- النوع الرابع والثلاثون معرفة ناسخ الحديث ومنسوخه

- النوع الخامس والثلاثون معرفة المصحف من أسانيد الأحاديث ومتونها

- النوع السابع والثلاثون معرفة المزيد في متصل الأسانيد

- النوع الموفي أربعين معرفة التابعين

- النوع الحادي والأربعون معرفة الرواة الأكابر عن الأصاغر

- النوع الثاني والأربعون معرفة المدبج وما عداه من رواية الأقران بعضهم عن بعض

- النوع الثالث والأربعون معرفة الإخوة والأخوات من العلماء والرواة

- النوع الرابع والأربعون معرفة رواية الآباء عن الأبناء

- النوع الخامس والأربعون معرفة رواية الأبناء عن الآباء

- النوع السادس والأربعون معرفة من اشترك في الرواية عنه راويان متقدم ومتأخر

- النوع السابع والأربعون معرفة من لم يرو عنه إلا راو واحد من الصحابة والتابعين فمن بعدهم رضي الله عنهم

- النوع الثامن والأربعون معرفة من ذكر بأسماء مختلفة أو نعوت متعددة

- النوع الموفي خمسين معرفة الأسماء والكنى

- النوع الثاني والخمسون معرفة ألقاب المحدثين ومن يذكر معهم

- النوع الرابع والخمسون معرفة المتفق والمفترق من الأسماء والأنساب ونحوها

- النوع الخامس والخمسون نوع يتركب من النوعين اللذين قبله

- النوع السادس والخمسون معرفة الرواة المتشابهين في الاسم والنسب

- النوع الثامن والخمسون معرفة النسب التي باطنها على خلاف ظاهرها

- النوع الثالث والستون معرفة طبقات الرواة والعلماء

- النوع الخامس والستون معرفة أوطان الرواة وبلدانهم

التقييد والإيضاح

العراقي - أبو الفضل زين الدين عبد الرحيم بن الحسين العراقي

صفحة

جزء

السابعة : آخرهم على الإطلاق موتا أبو الطفيل عامر بن واثلة، مات سنة مائة من الهجرة .

[ ص: 926 ]

التالي السابق

عرض الحاشية

[ ص: 926 ] 150 - قَوْلُهُ: (آخِرُهُمْ عَلَى الْإِطْلَاقِ مَوْتًا أَبُو الطُّفَيْلِ عَامِرُ بْنُ وَاثِلَةَ، مَاتَ سَنَةَ مِائَةٍ ) انْتَهَى.

وَقَدِ اعْتُرِضَ عَلَيْهِ بِأَنَّ عِكْرَاشَ بْنِ ذُؤَيْبٍ عَاشَ بَعْدَ الْجَمَلِ مِائَةَ سَنَةٍ فِيمَا حَكَاهُ ابْنُ دُرَيْدٍ فِي (الِاشْتِقَاقِ).

قُلْتُ: هَذَا خَطَأٌ صَرِيحٌ مِمَّنْ زَعَمَ ذَلِكَ، وَابْنُ دُرَيْدٍ لَا يُرْجَعُ إِلَيْهِ فِي [ ص: 927 ] ذَلِكَ، وَابْنُ دُرَيْدٍ أَخَذَهُ مِنِ ابْنِ قُتَيْبَةَ؛ فَإِنَّهُ حَكَى فِي (الْمَعَارِفِ) هَذِهِ الْحِكَايَةَ الَّتِي حَكَاهَا ابْنُ دُرَيْدٍ. وَابْنُ قُتَيْبَةَ أَيْضًا كَثِيرُ الْغَلَطِ، وَمَعَ ذَلِكَ فَالْحِكَايَةُ بِغَيْرِ إِسْنَادٍ، وَهِيَ مُحْتَمِلَةٌ؛ لِأَنَّهُ إِنَّمَا أَرَادَ أَنَّهُ أَكْمَلَ بَعْدَ ذَلِكَ مِائَةَ سَنَةٍ، وَهُوَ الظَّاهِرُ؛ فَإِنَّ حَاصِلَ الْحِكَايَةِ الْمَذْكُورَةِ أَنَّهُ حَضَرَ مَعَ عَلِيٍّ وَقْعَةَ الْجَمَلِ، وَأَنَّهُ مَسَحَ رَأْسَهُ، فَعَاشَ بَعْدَ ذَلِكَ مِائَةَ سَنَةٍ لَمْ يَشِبْ، فَالظَّاهِرُ أَنَّهُ أَكْمَلَ مِائَةً.

وَالصَّوَابُ مَا ذَكَرَهُ الْمُصَنِّفُ أَنَّ آخِرَهُمْ مَوْتًا عَلَى الْإِطْلَاقِ أَبُو الطُّفَيْلِ، وَلَمْ يَخْتَلِفْ فِي ذَلِكَ أَحَدٌ مِنْ أَهْلِ الْحَدِيثِ، إِلَّا قَوْلَ جَرِيرِ بْنِ حَازِمٍ: إِنَّ آخِرَ الصَّحَابَةِ مَوْتًا سَهْلُ بْنُ سَعْدٍ، وَالظَّاهِرُ أَنَّهُ أَرَادَ بِالْمَدِينَةِ، وَأَخَذَهُ مِنْ قَوْلِ سَهْلٍ؛ حَيْثُ سَمِعَهُ يَقُولُ: "لَوْ مُتُّ لَمْ تَسْمَعُوا أَحَدًا يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ" وَإِنَّمَا [ ص: 928 ] كَانَ خِطَابُهُ هَذَا لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ، أَوْ أَنَّهُ لَمْ يُطْلِقِ اسْمَ الصُّحْبَةِ عَلَى أَبِي الطُّفَيْلِ، فَقَدْ عَدَّهُ بَعْضُهُمْ فِي التَّابِعِينَ.

وَمَا ذَكَرْنَاهُ مِنْ أَنَّ أَبَا الطُّفَيْلِ آخِرُهُمْ مَوْتًا جَزَمَ بِهِ مُسْلِمُ بْنُ الْحَجَّاجٍ، وَمُصْعَبُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، وَأَبُو زَكَرِيَّا بْنُ مَنْدَهْ، وَغَيْرُهُمْ.

وَرُوِّينَا فِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ بِإِسْنَادِهِ إِلَى أَبِي الطُّفَيْلِ قَالَ: "رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَا عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ رَجُلٌ رَآهُ غَيْرِي".

وَأَمَّا كَوْنُ وَفَاتِهِ سَنَةَ مِائَةٍ فَرُوِّينَا فِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ مِنْ رِوَايَةِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سُفْيَانَ قَالَ: قَالَ مُسْلِمٌ: "مَاتَ أَبُو الطُّفَيْلِ سَنَةَ مِائَةٍ وَكَانَ آخِرَ مَنْ مَاتَ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ" وَكَذَا قَالَ شَبَّابٌ الْعُصْفُرِيُّ فِيمَا رَوَاهُ الْحَاكِمُ فِي [ ص: 929 ] (الْمُسْتَدْرَكِ) أَنَّهُ مَاتَ سَنَةَ مِائَةٍ، وَكَذَا جَزَمَ بِهِ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ.

وَفِي وَفَاتِهِ أَقْوَالٌ أُخَرُ:

أَحَدُهَا: أَنَّهُ بَقِيَ إِلَى سَنَةِ عَشْرٍ وَمِائَةٍ، وَهُوَ الَّذِي صَحَّحَهُ الذَّهَبِيُّ فِي الْوَفَيَاتِ، وَرَوَى وَهْبُ بْنُ جَرِيرِ بْنِ حَازِمٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: "كُنْتُ بِمَكَّةَ سَنَةَ عَشْرٍ وَمِائَةٍ، فَرَأَيْتُ جِنَازَةً، فَسَأَلْتُ عَنْهَا، فَقَالُوا: هَذَا أَبُو الطُّفَيْلِ".

وَالْقَوْلُ الثَّانِي: أَنَّهُ تُوُفِّيَ سَنَةَ سَبْعٍ وَمِائَةٍ، وَجَزَمَ بِهِ أَبُو حَاتِمِ بْنُ حِبَّانَ، وَابْنُ قَانِعٍ، وَأَبُو زَكَرِيَّا بْنُ مَنْدَهْ.

[ ص: 930 ] وَالْقَوْلُ الثَّالِثُ: أَنَّهُ تُوُفِّيَ سَنَةَ اثْنَيْنِ وَمِائَةٍ، قَالَهُ مُصْعَبُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الزُّبَيْرِيِّ.

وَكَيْفَ يَظُنُّ عَاقِلٌ أَنَّهُ يَتَأَخَّرُ رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي بَلَدٍ مِنَ الْبِلَادِ، أَوْ حَيٍّ مِنْ أَحْيَاءِ الْعَرَبِ بَعْدَ الصَّحَابَةِ أَجْمَعِهِمْ بِثَلَاثِينَ سَنَةً فَأَكْثَرَ لَا يَقْصِدُهُ أَحَدٌ مِنَ التَّابِعِينَ وَالرُّوَاةِ وَالْعُلَمَاءِ، وَلَا يَطَّلِعُ عَلَيْهِ أَحَدٌ مِنَ الْمُحَدِّثِينَ؟!!

وَقَدِ ادَّعَى جَمَاعَةٌ بَعْدَ ذَلِكَ أَنَّ لَهُمْ صُحْبَةً، وَهُمْ فِي ذَلِكَ كَاذِبُونَ، فَقَصَدُوا لِذَلِكَ، وَأُخِذَ عَنْهُمْ.

أَفَيَكُونُ عِكْرَاشُ بْنُ ذُؤَيْبٍ الَّذِي حَدِيثُهُ فِي السُّنَنِ، وَاجْتِمَاعُهُ بِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَكْلُهُ [ ص: 931 ] مَعَهُ مَشْهُورٌ، ثُمَّ لَا يَطَّلِعُ عَلَيْهِ أَحَدٌ، وَلَا يُنْقَلُ فِي خَبَرٍ صَحِيحٍ وَلَا ضَعِيفٍ أَنَّهُ لَقِيَهُ أَحَدٌ، أَوْ أَخَذَ عَنْهُ، أَوْ عُرِفَتْ وَفَاتُهُ؟!! هَذَا مَا لَا يَحْتَمِلُ وُقُوعُهُ بِوَجْهٍ مِنَ الْوُجُوهِ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ.

[ ص: 926 ] 150 - قوله: (آخرهم على الإطلاق موتا أبو الطفيل عامر بن واثلة، مات سنة مائة ) انتهى.

وقد اعترض عليه بأن عكراش بن ذؤيب عاش بعد الجمل مائة سنة فيما حكاه ابن دريد في (الاشتقاق).

قلت: هذا خطأ صريح ممن زعم ذلك، وابن دريد لا يرجع إليه في [ ص: 927 ] ذلك، وابن دريد أخذه من ابن قتيبة؛ فإنه حكى في (المعارف) هذه الحكاية التي حكاها ابن دريد. وابن قتيبة أيضا كثير الغلط، ومع ذلك فالحكاية بغير إسناد، وهي محتملة؛ لأنه إنما أراد أنه أكمل بعد ذلك مائة سنة، وهو الظاهر؛ فإن حاصل الحكاية المذكورة أنه حضر مع علي وقعة الجمل، وأنه مسح رأسه، فعاش بعد ذلك مائة سنة لم يشب، فالظاهر أنه أكمل مائة.

والصواب ما ذكره المصنف أن آخرهم موتا على الإطلاق أبو الطفيل، ولم يختلف في ذلك أحد من أهل الحديث، إلا قول جرير بن حازم: إن آخر الصحابة موتا سهل بن سعد، والظاهر أنه أراد بالمدينة، وأخذه من قول سهل؛ حيث سمعه يقول: "لو مت لم تسمعوا أحدا يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم" وإنما [ ص: 928 ] كان خطابه هذا لأهل المدينة، أو أنه لم يطلق اسم الصحبة على أبي الطفيل، فقد عده بعضهم في التابعين.

وما ذكرناه من أن أبا الطفيل آخرهم موتا جزم به مسلم بن الحجاج، ومصعب بن عبد الله، وأبو زكريا بن منده، وغيرهم.

وروينا في صحيح مسلم بإسناده إلى أبي الطفيل قال: "رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وما على وجه الأرض رجل رآه غيري".

وأما كون وفاته سنة مائة فروينا في صحيح مسلم من رواية إبراهيم بن محمد بن سفيان قال: قال مسلم: "مات أبو الطفيل سنة مائة وكان آخر من مات من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم" وكذا قال شباب العصفري فيما رواه الحاكم في [ ص: 929 ] (المستدرك) أنه مات سنة مائة، وكذا جزم به ابن عبد البر.

وفي وفاته أقوال أخر:

أحدها: أنه بقي إلى سنة عشر ومائة، وهو الذي صححه الذهبي في الوفيات، وروى وهب بن جرير بن حازم، عن أبيه قال: "كنت بمكة سنة عشر ومائة، فرأيت جنازة، فسألت عنها، فقالوا: هذا أبو الطفيل".

والقول الثاني: أنه توفي سنة سبع ومائة، وجزم به أبو حاتم بن حبان، وابن قانع، وأبو زكريا بن منده.

[ ص: 930 ] والقول الثالث: أنه توفي سنة اثنين ومائة، قاله مصعب بن عبد الله الزبيري.

وكيف يظن عاقل أنه يتأخر رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في بلد من البلاد، أو حي من أحياء العرب بعد الصحابة أجمعهم بثلاثين سنة فأكثر لا يقصده أحد من التابعين والرواة والعلماء، ولا يطلع عليه أحد من المحدثين؟!!

وقد ادعى جماعة بعد ذلك أن لهم صحبة، وهم في ذلك كاذبون، فقصدوا لذلك، وأخذ عنهم.

أفيكون عكراش بن ذؤيب الذي حديثه في السنن، واجتماعه به صلى الله عليه وسلم وأكله [ ص: 931 ] معه مشهور، ثم لا يطلع عليه أحد، ولا ينقل في خبر صحيح ولا ضعيف أنه لقيه أحد، أو أخذ عنه، أو عرفت وفاته؟!! هذا ما لا يحتمل وقوعه بوجه من الوجوه. والله أعلم.