آ. ( 165 ) قوله تعالى: nindex.php?page=treesubj&link=28908_28975nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=165رسلا مبشرين فيه أربعة أوجه، أحدها: أنه بدل من "رسلا" الأول في قراءة الجمهور، وعبر nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري عن هذا بنصبه على التكرير، كذا فهم عنه الشيخ. الثاني: أنه منصوب على الحال الموطئة، كقولك: مررت بزيد رجلا صالحا، ومعنى الموطئة؛ أي: إنها ليست مقصودة، إنما المقصود صفتها، ألا ترى أن الرجولية مفهومة من قولك: بزيد، وإنما المقصود وصفه بالصلاحية. الثالث: أنه نصب بإضمار فعل؛ أي: أرسلنا رسلا. الرابع: أنه منصوب على المدح، قدره nindex.php?page=showalam&ids=14803أبو البقاء بـ "أعني"، وكان ينبغي أن يقدره فعلا دالا على المدح، نحو: أمدح، وقد رجح nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري هذا الأخير، فقال: والأوجه أن ينتصب "رسلا" على المدح.

قوله: "لئلا" هذه لام "كي"، وتتعلق بـ "منذرين" على المختار عند البصريين، وبـ "مبشرين" على المختار عند الكوفيين، فإن المسألة من التنازع، ولو كان من إعمال الأول لأضمر في الثاني من غير حذف، فكان [ ص: 162 ] يقال: مبشرين ومنذرين له لئلا، ولم يقل كذلك، فدل على مذهب البصريين، وله في القرآن نظائر تقدم منها جملة صالحة. وقيل: اللام تتعلق بمحذوف؛ أي: أرسلناهم لذلك. و "حجة" اسم "كان"، وفي الخبر وجهان، أحدهما: هو "على الله"، و "للناس" حال. والثاني: أن الخبر "للناس"، و "على الله" حال، ويجوز أن يتعلق كل من الجار والمجرور بما تعلق به الآخر إذا جعلناه خبرا، ولا يجوز أن يتعلق على الله بـ "حجة"، وإن كان المعنى عليه؛ لأن معمول المصدر لا يتقدم عليه. و nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=165 "بعد الرسل" متعلق بـ "حجة"، ويجوز أن يتعلق بمحذوف على أنه صفة لـ "حجة"؛ لأن ظروف [ الزمان ] توصف بها الأحداث كما يخبر بها عنها، نحو: القتال يوم الجمعة.

آ. ( 165 ) قَوْلُهُ تَعَالَى: nindex.php?page=treesubj&link=28908_28975nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=165رُسُلا مُبَشِّرِينَ فِيهِ أَرْبَعَةُ أَوْجُهٍ، أَحَدُهَا: أَنَّهُ بَدَلٌ مِنْ "رُسُلًا" الْأَوَّلُ فِي قِرَاءَةِ الْجُمْهُورِ، وَعَبَّرَ nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيُّ عَنْ هَذَا بِنَصْبِهِ عَلَى التَّكْرِيرِ، كَذَا فَهِمَ عَنْهُ الشَّيْخُ. الثَّانِي: أَنَّهُ مَنْصُوبٌ عَلَى الْحَالِ الْمُوطِئَةِ، كَقَوْلِكَ: مَرَرْتُ بِزَيْدٍ رَجُلًا صَالِحًا، وَمَعْنَى الْمُوطِئَةِ؛ أَيْ: إِنَّهَا لَيْسَتْ مَقْصُودَةً، إِنَّمَا الْمَقْصُودُ صِفَتُهَا، أَلَا تَرَى أَنَّ الرُّجُولِيَّةَ مَفْهُومَةٌ مِنْ قَوْلِكَ: بِزَيْدٍ، وَإِنَّمَا الْمَقْصُودُ وَصْفُهُ بِالصَّلَاحِيَّةِ. الثَّالِثُ: أَنَّهُ نَصْبٌ بِإِضْمَارِ فِعْلٍ؛ أَيْ: أَرْسَلْنَا رُسُلًا. الرَّابِعُ: أَنَّهُ مَنْصُوبٌ عَلَى الْمَدْحِ، قَدَّرَهُ nindex.php?page=showalam&ids=14803أَبُو الْبَقَاءِ بِـ "أَعْنِي"، وَكَانَ يَنْبَغِي أَنْ يُقَدِّرَهُ فِعْلًا دَالًّا عَلَى الْمَدْحِ، نَحْوُ: أَمْدَحُ، وَقَدْ رَجَّحَ nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيُّ هَذَا الْأَخِيرَ، فَقَالَ: وَالْأَوْجُهُ أَنْ يَنْتَصِبَ "رُسُلًا" عَلَى الْمَدْحِ.

قَوْلُهُ: "لِئَلَّا" هَذِهِ لَامُ "كَيْ"، وَتَتَعَلَّقُ بِـ "مُنْذِرِينَ" عَلَى الْمُخْتَارِ عِنْدَ الْبَصْرِيِّينَ، وَبِـ "مُبَشِّرِينَ" عَلَى الْمُخْتَارِ عِنْدَ الْكُوفِيِّينَ، فَإِنَّ الْمَسْأَلَةَ مِنَ التَّنَازُعِ، وَلَوْ كَانَ مِنْ إِعْمَالِ الْأَوَّلِ لِأُضْمِرَ فِي الثَّانِي مِنْ غَيْرِ حَذْفٍ، فَكَانَ [ ص: 162 ] يُقَالُ: مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لَهُ لِئَلَّا، وَلَمْ يَقُلْ كَذَلِكَ، فَدَلَّ عَلَى مَذْهَبِ الْبَصْرِيِّينَ، وَلَهُ فِي الْقُرْآنِ نَظَائِرُ تَقَدَّمَ مِنْهَا جُمْلَةٌ صَالِحَةٌ. وَقِيلَ: اللَّامُ تَتَعَلَّقُ بِمَحْذُوفٍ؛ أَيْ: أَرْسَلْنَاهُمْ لِذَلِكَ. وَ "حُجَّةٌ" اسْمُ "كَانَ"، وَفِي الْخَبَرِ وَجْهَانِ، أَحَدُهُمَا: هُوَ "عَلَى اللَّهِ"، وَ "لِلنَّاسِ" حَالٌ. وَالثَّانِي: أَنَّ الْخَبَرَ "لِلنَّاسِ"، وَ "عَلَى اللَّهِ" حَالٌ، وَيَجُوزُ أَنْ يَتَعَلَّقَ كُلٌّ مِنَ الْجَارِّ وَالْمَجْرُورِ بِمَا تَعَلَّقَ بِهِ الْآخَرُ إِذَا جَعَلْنَاهُ خَبَرًا، وَلَا يَجُوزُ أَنْ يَتَعَلَّقَ عَلَى اللَّهِ بِـ "حُجَّةٍ"، وَإِنْ كَانَ الْمَعْنَى عَلَيْهِ؛ لِأَنَّ مَعْمُولَ الْمَصْدَرِ لَا يَتَقَدَّمُ عَلَيْهِ. وَ nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=165 "بَعْدَ الرُّسُلِ" مُتَعَلِّقٌ بِـ "حُجَّةٍ"، وَيَجُوزُ أَنْ يَتَعَلَّقَ بِمَحْذُوفٍ عَلَى أَنَّهُ صِفَةٌ لِـ "حُجَّةٍ"؛ لِأَنَّ ظُرُوفَ [ الزَّمَانِ ] تُوصَفُ بِهَا الْأَحْدَاثُ كَمَا يُخْبَرُ بِهَا عَنْهَا، نَحْوُ: الْقِتَالُ يَوْمَ الْجُمْعَةِ.