80 [ 43 ] وعن جابر بن عبد الله ، قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : غلظ القلوب والجفاء في المشرق ، والإيمان في أهل الحجاز .

رواه أحمد ( 3 \ 345 ) ، ومسلم ( 53 ) .

التالي السابق

الشرح

وَ (قَوْلُهُ فِي أَهْلِ الْيَمَنِ : " هُمْ أَرَقُّ أَفْئِدَةً ، وَأَضْعَفُ قُلُوبًا ") يَعْنِي : مِنْ أَهْلِ الْمَشْرِقِ ، لَا مِنْ أَهْلِ الْحِجَازِ ; لِأَنَّهُ - عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ - قَدْ قَالَ فِي الْحَدِيثِ الْآخَرِ : وَالْإِيمَانُ فِي أَهْلِ الْحِجَازِ ، وَالْيَمَنُ مِنَ الْحِجَازِ ; كَمَا سَيَأْتِي بَيَانُهُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى .

وَقَدْ وَصَفَ أَهْلَ الْيَمَنِ فِي هَذَا الْحَدِيثِ بِضِدِّ مَا وَصَفَ بِهِ أَهْلَ الْعِرَاقِ ; فَإِنَّهُ قَابَلَ وَصْفَيِ الْقَسْوَةِ وَالْغِلَظِ بِوَصْفَيِ الرِّقَّةِ وَالضَّعْفِ ; وَالرِّقَّةُ فِي مُقَابَلَةِ الْقَسْوَةِ ، [ ص: 240 ] وَالضَّعْفُ يُقَابِلُ الْغِلَظَ ، فَمَعْنَى أَرَقَّ : أَخْشَعُ ، وَمَعْنَى أَضْعَفَ : أَسْرَعُ فَهْمًا وَانْفِعَالًا لِلْخَيْرِ .

وَالْأَفْئِدَةُ : جَمْعُ فُؤَادٍ ، وَهُوَ الْقَلْبُ ، وَقِيلَ : الْفُؤَادُ دَاخِلُ الْقَلْبِ ، أَيِ : اللَّطِيفَةُ الْقَابِلَةُ لِلْمَعَانِي مِنَ الْعُلُومِ وَغَيْرِهَا .

وَقَوْلُهُ : الْإِيمَانُ يَمَانٍ ، وَالْحِكْمَةُ يَمَانِيَةٌ ، قَدْ تَقَدَّمَ الْقَوْلُ فِي الْإِيمَانِ . وَالْحِكْمَةُ عِنْدَ الْعَرَبِ : مَا مَنَعَ مِنَ الْجَهْلِ وَالْجَفَاءِ ، وَالْحَكِيمُ : مَنْ مَنَعَهُ عَقْلُهُ وَحِلْمُهُ مِنَ الْجَهْلِ ; حَكَاهُ ابْنُ عَرَفَةَ ، وَهُوَ مَأْخُوذٌ مِنْ حَكَمَةِ الدَّابَّةِ ، وَهِيَ الْحَدِيدَةُ الَّتِي فِي اللِّجَامِ ، سُمِّيَتْ بِذَلِكَ ; لِأَنَّهَا تَمْنَعُهَا .

وَهَذِهِ الْأَحْرُفُ " ح ك م " حَيْثُمَا تَصَرَّفَتْ فِيهَا مَعْنَى الْمَنْعِ ، قَالَ الشَّاعِرُ :

أَبَنِي حَنِيفَةَ أَحْكِمُوا سُفَهَاءَكُمْ إِنِّي خَشِيتُ عَلَيْكُمُ أَنْ أَغْضَبَا

وَقِيلَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى : يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشَاءُ [ الْبَقَرَةِ : 269 ] : إِنَّهَا الْإِصَابَةُ فِي الْقَوْلِ وَالْفَهْمِ ; قَالَ مَالِكٌ : الْحِكْمَةُ الْفِقْهُ فِي الدِّينِ .

وَ (قَوْلُهُ : " وَالسَّكِينَةُ فِي أَهْلِ الْغَنَمِ ") أَيِ : السُّكُونُ وَالْوَقَارُ وَالتَّوَاضُعُ . وَالْفَخْرُ : التَّفَاخُرُ بِالْآبَاءِ الْأَشْرَافِ وَكَثْرَةِ الْأَمْوَالِ وَالْخَوَلِ وَالْجَاهِ ، وَغَيْرِ [ ص: 241 ] ذَلِكَ مِنْ مَرَاتِبِ أَهْلِ الدُّنْيَا . وَالْخُيَلَاءُ : مَمْدُودَةٌ وَزْنُهُ عِنْدَ سِيبَوَيْهِ : فُعَلَاءٌ ، وَهِيَ التَّكَبُّرُ وَالتَّعَاظُمُ ; يُقَالُ : خَالَ الرَّجُلُ يَخُولُ ، فَهُوَ خَالٌ وَذُو خَالٍ وَمَخِيلَةٍ ; وَمِنْهُ قَوْلُ طَلْحَةَ لِعُمَرَ : إِنَّا لَا نَخُولُ عَلَيْكَ ، أَيْ : لَا نَتَكَبَّرُ عَلَيْكَ ، وَيُقَالُ : اخْتَالَ يَخْتَالُ فَهُوَ مُخْتَالٌ ; وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى : وَاللَّهُ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ [ الْحَدِيدِ : 23 ] . وَأَهْلُ الْوَبَرِ ، يَعْنِي بِهِ : أَهْلَ ذَاتِ الْوَبَرِ ، وَهِيَ الْإِبِلُ ، وَالْوَبَرُ لِلْإِبِلِ كَالصُّوفِ لِلْغَنَمِ ، وَالشَّعْرِ لِلْمَعْزِ ; وَلِذَلِكَ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى : وَمِنْ أَصْوَافِهَا وَأَوْبَارِهَا وَأَشْعَارِهَا أَثَاثًا وَمَتَاعًا إِلَى حِينٍ [ النَّحْلِ : 80 ] . وَهَذَا مِنْهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - إِخْبَارٌ عَنْ أَكْثَرِ حَالِ أَهْلِ الْغَنَمِ ، وَأَهْلِ الْإِبِلِ وَأَغْلَبِهِ . وَرَأْسُ الْكُفْرِ : مُعْظَمُهُ، وَيُرِيدُ : أَنَّ كَثْرَةَ أَهْلِهِ وَرِيَاسَتَهُمْ هُنَاكَ . وَالْحِجَازُ سُمِّيَ بِذَلِكَ ; لِحَجْزِهِ بَيْنَ نَجْدٍ وَتِهَامَةَ ; قَالَهُ الْقُتَبِيُّ ، وَقَالَ ابْنُ دُرَيْدٍ : لِحَجْزِهِ بَيْنَ نَجْدٍ وَالسَّرَاةِ ، قَالَ الْأَصْمَعِيُّ : إِذَا انْحَدَرْتَ مِنْ ثَنَايَا ذَاتِ عِرْقٍ ، فَقَدْ أَتْهَمْتَ إِلَى الْبَحْرِ ، فَإِذَا اسْتَقْبَلَكَ الْحِرَارُ ، فَذَلِكَ الْحِجَازُ ، سُمِّيَتْ بِذَلِكَ ; لِأَنَّهَا حُجِزَتْ بِالْحِرَارِ الْخَمْسِ ، وَقِيلَ : حَدُّ الْحِجَازِ مِنْ جِهَةِ الشَّامِ : شَعْبٌ ، وَمِمَّا يَلِي تِهَامَةَ : بَدْرٌ وَعُكَاظٌ . قَالَ بَعْضُ عُلَمَائِنَا : يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ بِالْحِجَازِ فِي هَذَا الْحَدِيثِ : الْمَدِينَةَ فَقَطْ ; لِأَنَّهُ - عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ - قَالَ : إِنَّ الْإِيمَانَ لَيَأْرِزُ إِلَى الْمَدِينَةِ .

و (قوله في أهل اليمن : " هم أرق أفئدة ، وأضعف قلوبا ") يعني : من أهل المشرق ، لا من أهل الحجاز ; لأنه - عليه الصلاة والسلام - قد قال في الحديث الآخر : والإيمان في أهل الحجاز ، واليمن من الحجاز ; كما سيأتي بيانه إن شاء الله تعالى .

وقد وصف أهل اليمن في هذا الحديث بضد ما وصف به أهل العراق ; فإنه قابل وصفي القسوة والغلظ بوصفي الرقة والضعف ; والرقة في مقابلة القسوة ، [ ص: 240 ] والضعف يقابل الغلظ ، فمعنى أرق : أخشع ، ومعنى أضعف : أسرع فهما وانفعالا للخير .

والأفئدة : جمع فؤاد ، وهو القلب ، وقيل : الفؤاد داخل القلب ، أي : اللطيفة القابلة للمعاني من العلوم وغيرها .

وقوله : الإيمان يمان ، والحكمة يمانية ، قد تقدم القول في الإيمان . والحكمة عند العرب : ما منع من الجهل والجفاء ، والحكيم : من منعه عقله وحلمه من الجهل ; حكاه ابن عرفة ، وهو مأخوذ من حكمة الدابة ، وهي الحديدة التي في اللجام ، سميت بذلك ; لأنها تمنعها .

وهذه الأحرف " ح ك م " حيثما تصرفت فيها معنى المنع ، قال الشاعر :

أبني حنيفة أحكموا سفهاءكم إني خشيت عليكم أن أغضبا

وقيل في قوله تعالى : يؤتي الحكمة من يشاء [ البقرة : 269 ] : إنها الإصابة في القول والفهم ; قال مالك : الحكمة الفقه في الدين .

و (قوله : " والسكينة في أهل الغنم ") أي : السكون والوقار والتواضع . والفخر : التفاخر بالآباء الأشراف وكثرة الأموال والخول والجاه ، وغير [ ص: 241 ] ذلك من مراتب أهل الدنيا . والخيلاء : ممدودة وزنه عند سيبويه : فعلاء ، وهي التكبر والتعاظم ; يقال : خال الرجل يخول ، فهو خال وذو خال ومخيلة ; ومنه قول طلحة لعمر : إنا لا نخول عليك ، أي : لا نتكبر عليك ، ويقال : اختال يختال فهو مختال ; ومنه قوله تعالى : والله لا يحب كل مختال فخور [ الحديد : 23 ] . وأهل الوبر ، يعني به : أهل ذات الوبر ، وهي الإبل ، والوبر للإبل كالصوف للغنم ، والشعر للمعز ; ولذلك قال الله تعالى : ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها أثاثا ومتاعا إلى حين [ النحل : 80 ] . وهذا منه - صلى الله عليه وسلم - إخبار عن أكثر حال أهل الغنم ، وأهل الإبل وأغلبه . ورأس الكفر : معظمه، ويريد : أن كثرة أهله ورياستهم هناك . والحجاز سمي بذلك ; لحجزه بين نجد وتهامة ; قاله القتبي ، وقال ابن دريد : لحجزه بين نجد والسراة ، قال الأصمعي : إذا انحدرت من ثنايا ذات عرق ، فقد أتهمت إلى البحر ، فإذا استقبلك الحرار ، فذلك الحجاز ، سميت بذلك ; لأنها حجزت بالحرار الخمس ، وقيل : حد الحجاز من جهة الشام : شعب ، ومما يلي تهامة : بدر وعكاظ . قال بعض علمائنا : يجوز أن يكون المراد بالحجاز في هذا الحديث : المدينة فقط ; لأنه - عليه الصلاة والسلام - قال : إن الإيمان ليأرز إلى المدينة .