[ ص: 169 ] المعلق بشرطين ينزل عند آخرهما . 56 - وبأحدهما عند الأول ، 57 - والمضاف بالعكس

التالي السابق

عرض الحاشية

( 55 ) قَوْلُهُ : الْمُعَلَّقُ بِشَرْطَيْنِ يَنْزِلُ عِنْدَ آخِرِهِمَا . مِثَالُ الْمُعَلَّقِ بِشَرْطَيْنِ لَوْ قَالَ : أَنْتِ طَالِقٌ إذَا جَاءَ زَيْدٌ وَعُمَرُ وَيَقَعُ الطَّلَاقُ عِنْدَ آخِرِهِمَا .

( 56 ) قَوْلُهُ : وَبِأَحَدِهِمَا عِنْدَ الْأَوَّلِ أَيْ يَنْزِلُ عِنْدَ الْأُولَى كَمَا لَوْ قَالَ أَنْتِ طَالِقٌ إذَا جَاءَ زَيْدٌ وَعُمَرُ وَيَقَعُ عِنْدَ الْأَوَّلِ ; لِأَنَّهُ لَوْ نَزَلَ عِنْدَ آخِرِهِمَا لَكَانَ مُعَلَّقًا بِهِمَا .

( 57 ) قَوْلُهُ : وَالْمُضَافُ بِالْعَكْسِ أَيْ وَالْمُضَافُ إلَى وَقْتَيْنِ يَنْزِلُ عِنْدَ أَوَّلِهِمَا كَمَا لَوْ قَالَ أَنْتِ طَالِقٌ غَدًا وَبَعْدَهُ ; لِأَنَّهُ جَعَلَهُمَا ظَرْفًا لِلْوَاقِعِ ، وَلَا يَتَحَقَّقُ ذَلِكَ إلَّا بِالْوُقُوعِ عِنْدَ أَوَّلِهِمَا فَإِنَّهُ يَصِيرُ ظَرْفًا ، ثُمَّ يَلْزَمُ مِنْهُ كَوْنُ الثَّانِي ظَرْفًا أَيْضًا لِذَلِكَ الْوَاقِعِ ، فَلَوْ نَزَلَ عِنْدَ آخِرِهِمَا لَكَانَ الظَّرْفُ الْأَخِيرَ ، وَيَخْرُجُ الْأَوَّلُ عَنْ الظَّرْفِيَّةِ وَهُوَ جَعْلُهُمَا ظَرْفًا لِيَكُونَ مَوْصُوفُهُ بِتِلْكَ الصِّفَةِ فِي الْوَقْتَيْنِ ، وَإِذَا أَضَافَ إلَى أَحَدِهِمَا يَنْزِلُ عِنْدَ آخِرِهِمَا كَمَا لَوْ قَالَ أَنْتِ طَالِقٌ غَدًا أَوْ بَعْدَهُ ; لِأَنَّهُ لَوْ نَزَلَ عِنْدَ أَوَّلِهِمَا لَكَانَ كِلَاهُمَا ظَرْفًا وَهُوَ لَمْ يَقْصِدْ [ ص: 170 ] هَذَا بَلْ قَصَدَ أَنْ تَكُونَ مَوْصُوفَةً بِتِلْكَ الصِّفَةِ فِي آخِرِ الْوَقْتَيْنِ وَهَذَا مَعْنَى قَوْلِ الْمُصَنِّفِ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى وَالْمُضَافُ بِالْعَكْسِ ، وَبِهَذَا التَّقْرِيرِ سَقَطَ مَا قِيلَ . ظَاهِرُ الْإِطْلَاقِ أَنَّهُ بِالْعَكْسِ فِي الْمَسْأَلَتَيْنِ وَهُوَ مُشْكِلٌ فِي الثَّانِيَةِ كَمَا لَوْ قَالَ : أَنْتِ طَالِقٌ يَوْمَ يَقْدُمُ زَيْدٌ أَوْ يَجِيءُ عَمْرٌو ، وَلِأَنَّ قَضِيَّةَ الْعَكْسِ نُزُولُ الْجَزَاءِ عِنْدَ آخِرِهِمَا تَحَقُّقًا وَلَيْسَ بِظَاهِرٍ ; لِأَنَّ الْمُعَلَّقَ عَلَيْهِ أَحَدُهُمَا وَهُوَ الصَّادِقُ عَلَى السَّابِقِ تَحَقُّقًا فَعَلَيْك بِالتَّأَمُّلِ

( 55 ) قوله : المعلق بشرطين ينزل عند آخرهما . مثال المعلق بشرطين لو قال : أنت طالق إذا جاء زيد وعمر ويقع الطلاق عند آخرهما .

( 56 ) قوله : وبأحدهما عند الأول أي ينزل عند الأولى كما لو قال أنت طالق إذا جاء زيد وعمر ويقع عند الأول ; لأنه لو نزل عند آخرهما لكان معلقا بهما .

( 57 ) قوله : والمضاف بالعكس أي والمضاف إلى وقتين ينزل عند أولهما كما لو قال أنت طالق غدا وبعده ; لأنه جعلهما ظرفا للواقع ، ولا يتحقق ذلك إلا بالوقوع عند أولهما فإنه يصير ظرفا ، ثم يلزم منه كون الثاني ظرفا أيضا لذلك الواقع ، فلو نزل عند آخرهما لكان الظرف الأخير ، ويخرج الأول عن الظرفية وهو جعلهما ظرفا ليكون موصوفه بتلك الصفة في الوقتين ، وإذا أضاف إلى أحدهما ينزل عند آخرهما كما لو قال أنت طالق غدا أو بعده ; لأنه لو نزل عند أولهما لكان كلاهما ظرفا وهو لم يقصد [ ص: 170 ] هذا بل قصد أن تكون موصوفة بتلك الصفة في آخر الوقتين وهذا معنى قول المصنف رحمه الله تعالى والمضاف بالعكس ، وبهذا التقرير سقط ما قيل . ظاهر الإطلاق أنه بالعكس في المسألتين وهو مشكل في الثانية كما لو قال : أنت طالق يوم يقدم زيد أو يجيء عمرو ، ولأن قضية العكس نزول الجزاء عند آخرهما تحققا وليس بظاهر ; لأن المعلق عليه أحدهما وهو الصادق على السابق تحققا فعليك بالتأمل