وهؤلاء فروا من معنى التركيب ، ^[1] وليس لهم قط حجة على nindex.php?page=treesubj&link=28713_28712نفي مسمى التركيب بجميع هذه المعاني ، بل عمدتهم أن المركب مفتقر إلى أجزائه ، وأجزاؤه غيره ، والمفتقر إلى غيره لا يكون واجبا بنفسه . ( وربما قالوا : الصفة مفتقرة إلى محل ، والمفتقر إلى محل لا يكون واجبا بنفسه 3 ) ^[2] بل يكون معلولا .

وهذا الحجة ألفاظها كلها مجملة ^[3] فلفظ " الواجب بنفسه " يراد به [ ص: 542 ] الذي لا فاعل له فليس له علة فاعلة ، ويراد به الذي لا يحتاج إلى شيء مباين له ، ويراد به القائم بنفسه الذي لا يحتاج إلى مباين له .

وعلى الأول والثاني فالصفات واجبة الوجود ، ( 1 وعلى الثالث فالذات الموصوفة بالصفات هي الواجبة ، والصفة وحدها لا يقال : إنها واجبة الوجود .

ويراد به ما لا تعلق له بغيره ، وهذا لا وجود له في الخارج 1 ) .

^[4] والبرهان إنما قام على أن الممكنات لها فاعل واجب الوجود قائم ^[5] بنفسه أي غني عما سواه ، والصفة ليست هي الفاعل .

وقوله : " إذا كانت له ذات وصفات كان مركبا ، والمركب مفتقر إلى أجزائه ، وأجزاؤه غيره " .

وَهَؤُلَاءِ فَرُّوا مِنْ مَعْنَى التَّرْكِيبِ ، ^[1] وَلَيْسَ لَهُمْ قَطُّ حُجَّةٌ عَلَى nindex.php?page=treesubj&link=28713_28712نَفْيِ مُسَمَّى التَّرْكِيبِ بِجَمِيعِ هَذِهِ الْمَعَانِي ، بَلْ عُمْدَتُهُمْ أَنَّ الْمُرَكَّبَ مُفْتَقِرٌ إِلَى أَجْزَائِهِ ، وَأَجْزَاؤُهُ غَيْرُهُ ، وَالْمُفْتَقِرُ إِلَى غَيْرِهِ لَا يَكُونُ وَاجِبًا بِنَفْسِهِ . ( وَرُبَّمَا قَالُوا : الصِّفَةُ مُفْتَقِرَةٌ إِلَى مَحَلٍّ ، وَالْمُفْتَقِرُ إِلَى مَحَلٍّ لَا يَكُونُ وَاجِبًا بِنَفْسِهِ 3 ) ^[2] بَلْ يَكُونُ مَعْلُولًا .

وَهَذَا الْحُجَّةُ أَلْفَاظُهَا كُلُّهَا مُجْمَلَةٌ ^[3] فَلَفْظُ " الْوَاجِبِ بِنَفَسِهِ " يُرَادُ بِهِ [ ص: 542 ] الَّذِي لَا فَاعِلَ لَهُ فَلَيْسَ لَهُ عِلَّةٌ فَاعِلَةٌ ، وَيُرَادُ بِهِ الَّذِي لَا يَحْتَاجُ إِلَى شَيْءٍ مُبَايِنٍ لَهُ ، وَيُرَادُ بِهِ الْقَائِمُ بِنَفْسِهِ الَّذِي لَا يَحْتَاجُ إِلَى مُبَايِنٍ لَهُ .

وَعَلَى الْأَوَّلِ وَالثَّانِي فَالصِّفَاتُ وَاجِبَةُ الْوُجُودِ ، ( 1 وَعَلَى الثَّالِثِ فَالذَّاتُ الْمَوْصُوفَةُ بِالصِّفَاتِ هِيَ الْوَاجِبَةُ ، وَالصِّفَةُ وَحْدَهَا لَا يُقَالُ : إِنَّهَا وَاجِبَةُ الْوُجُودِ .

وَيُرَادُ بِهِ مَا لَا تَعَلُّقَ لَهُ بِغَيْرِهِ ، وَهَذَا لَا وُجُودَ لَهُ فِي الْخَارِجِ 1 ) .

^[4] وَالْبُرْهَانُ إِنَّمَا قَامَ عَلَى أَنَّ الْمُمْكِنَاتِ لَهَا فَاعِلٌ وَاجِبُ الْوُجُودِ قَائِمٌ ^[5] بِنَفْسِهِ أَيْ غَنِيٌّ عَمَّا سِوَاهُ ، وَالصِّفَةُ لَيْسَتْ هِيَ الْفَاعِلَ .

وَقَوْلُهُ : " إِذَا كَانَتْ لَهُ ذَاتٌ وَصَفَاتٌ كَانَ مُرَكَّبًا ، وَالْمُرَكَّبُ مُفْتَقِرٌ إِلَى أَجْزَائِهِ ، وَأَجْزَاؤُهُ غَيْرُهُ " .