إسلام ويب - منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية - الفصل الثالث في الأدلة الدالة على إمامة علي رضي الله عنه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم - المنهج الثالث عند الرافضي في الأدلة المستندة إلى السنة على إمامة علي رضي الله عنه

وهذا الوصف منتف في علي لوجوه :

أحدها : أن هذه السورة مكية بالاتفاق ، وكان علي فقيرا بمكة في عيال النبي صلى الله عليه وسلم ، ولم يكن له مال ينفق منه ^[1] ، بل كان النبي صلى الله عليه وسلم قد ضمه إلى عياله لما أصابت أهل مكة سنة .

الثاني : أنه قال: ( وما لأحد عنده من نعمة تجزى ) ( سورة الليل : 19 ) ، وعلي كان للنبي صلى الله عليه وسلم عنده نعمة تجزى ، وهو إحسانه إليه لما ضمه إلى عياله بخلاف أبي بكر ، فإنه لم يكن له ^[2] عنده نعمة دنيوية لكن كان ^[3] له عنده نعمة الدين ، وتلك لا تجزى ، فإن أجر النبي [ ص: 378 ] صلى الله عليه وسلم فيها على الله لا يقدر أحد يجزيه ، فنعمة النبي صلى الله عليه وسلم عند أبي بكر دينية لا تجزى ، ونعمته عند علي دنيوية تجزى ، ودينية .

وهذا الأتقى ليس لأحد عنده نعمة تجزى ، وهذا الوصف لأبي بكر ثابت دون علي .

فإن قيل : المراد به ^[4] أنه أنفق ماله لوجه الله لا جزاء لمن أنعم عليه ، وإذا قدر أن شخصا أعطى من أحسن إليه أجرا ^[5] ، وأعطى شيئا آخر لوجه الله ، كان هذا مما ليس لأحد عنده من نعمة تجزى .

قيل : هب أن الأمر كذلك ، لكن عليا لو أنفق لم ينفق إلا فيما يأمره ^[6] به النبي صلى الله عليه وسلم ، والنبي له عنده نعمة تجزى فلا يخلص إنفاقه عن المجازاة ، كما يخلص إنفاق أبي بكر .

وعلي أتقى من غيره ، لكن ^[7] أبا بكر أكمل في وصف التقوى ، مع أن لفظ الآية أنه ليس عنده قط لمخلوق نعمة تجزى ، وهذا وصف من يجازي الناس على إحسانهم إليه فلا يبقى لمخلوق عليه منة ، وهذا الوصف منطبق على أبي بكر انطباقا لا يساويه فيه أحد من المهاجرين ، فإنه لم يكن في المهاجرين - عمر وعثمان وعليا وغيرهم - رجل ^[8] أكثر إحسانا إلى الناس قبل الإسلام ، وبعده بنفسه ، وماله من أبي بكر كان [ ص: 379 ] مؤلفا محببا يعاون الناس على مصالحهم ، كما قال فيه ابن الدغنة سيد القارة لما أراد أن يخرج من مكة : " مثلك يا أبا بكر لا يخرج ولا يخرج ، فإنك تحمل الكل ، وتقري الضيف ، وتكسب المعدوم ، وتعين على نوائب الحق " . ^[9]

وفي صلح الحديبية لما قال لعروة بن مسعود : " امصص بظر اللات ، أنحن نفر عنه وندعه ؟ قال لأبي بكر : لولا يد لك عندي لم أجزك بها لأجبتك " ^[10] .

وما عرف قط أن أحدا كانت له يد على أبي بكر في الدنيا لا قبل [ ص: 380 ] الإسلام ، ولا بعده فهو أحق الصحابة : ( وما لأحد عنده من نعمة تجزى ) فكان أحق الناس بالدخول في الآية .

وأما علي رضي الله عنه فكان للنبي صلى الله عليه وسلم عليه نعمة دنيوية ، وفي المسند لأحمد أن أبا بكر رضي الله عنه كان يسقط السوط من يده فلا يقول لأحد : ناولني إياه ، ويقول : إن خليلي أمرني أن لا أسال الناس شيئا ^[11] .

وفي المسند ، والترمذي ، وأبي داود حديث عمر ، قال عمر : " أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نتصدق ، فوافق ^[12] ذلك مالا عندي ، فقلت اليوم أسبق أبا بكر ، إن سبقته يوما ، فجئت بنصف مالي ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ما أبقيت لأهلك " ، فقلت : مثله ، قال : وأتى أبو بكر بكل ما عنده فقال : " ما أبقيت لأهلك ؟ " ، قال : أبقيت لهم الله ورسوله ، فقلت : لا أسابقك إلى شيء أبدا " ^[13] .

فأبو بكر رضي الله عنه جاء بماله كله ، ومع هذا فلم يكن يأكل من أحد لا صدقة ، ولا صلة ، ولا نذرا ، بل كان يتجر ، ويأكل من كسبه ^[14] ، ولما [ ص: 381 ] ولي الناس ، واشتغل عن التجارة بعمل المسلمين أكل من مال الله ورسوله الذي جعله الله له لم يأكل من مال مخلوق .

وأبو بكر لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يعطيه شيئا من الدنيا يخصه به ، بل كان في المغازي كواحد من الناس ، بل يأخذ من ماله ما ينفقه على المسلمين ، وقد استعمله النبي صلى الله عليه وسلم ، وما عرف أنه ^[15] أعطاه عمالة ، وقد أعطى ^[16] عمر عمالة ، وأعطى ^[17] عليا من الفيء ، وكان يعطي المؤلفة قلوبهم من الطلقاء ، وأهل نجد ، والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار لا يعطيهم ، كما فعل في غنائم حنين وغيرها ، ويقول : " إني لأعطي رجالا ، وأدع رجالا ، والذي أدع أحب إلي من الذي ^[18] أعطي . أعطي رجالا لما في قلوبهم من الجزع والهلع ، وأكل رجالا إلى ما جعل الله في قلوبهم من الغنى والخير " . ^[19]

ولما بلغه عن الأنصار كلام سألهم عنه ، فقالوا : يا رسول الله أما ذوو الرأي منا فلم يقولوا شيئا ، وأما أناس منا حديثة أسنانهم ، فقالوا : يغفر الله لرسول الله يعطي قريشا ، ويتركنا وسيوفنا تقطر من دمائهم ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " فإني أعطي رجالا حديثي عهد بكفر أتألفهم ، أفلا ترضون أن يذهب الناس بالأموال ، وترجعوا إلى رحالكم برسول الله ، فوالله لما تنقلبون به خير مما ينقلبون به " قالوا : بلى يا رسول [ ص: 382 ] الله قد رضينا ، قال : " فإنكم ستجدون بعدي أثرة شديدة فاصبروا حتى تلقوا الله ورسوله على الحوض " قالوا : سنصبر " ^[20] .

وقوله تعالى: ( وسيجنبها الأتقى الذي يؤتي ماله يتزكى وما لأحد عنده من نعمة تجزى إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى ولسوف يرضى ) ( سورة الليل : 17 - 21 ) استثناء منقطع ، والمعنى : لا يقتصر في العطاء على من له عنده يد يكافئه بذلك ، فإن هذا من العدل الواجب للناس بعضهم على بعض بمنزلة المعاوضة في المبايعة ، والمؤاجرة .

وهذا واجب لكل أحد على كل أحد ، فإذا لم يكن لأحد عنده ^[21] نعمة تجزى لم يحتج إلى هذه المعادلة ، فيكون عطاؤه خالصا لوجه ربه الأعلى ، بخلاف من كان عنده لغيره نعمة ^[22] ^[23] يحتاج أن يجزيه لها ^[24] ، فإنه يحتاج أن يعطيه مجازاة ^[25] له على ذلك ، وهذا الذي ما لأحد عنده من نعمة تجزى إذا أعطى ماله يتزكى ، ^[26] فإنه في معاملته للناس يكافئهم دائما ، ويعاونهم ، ويجازيهم ، فحين أعطاه الله ماله يتزكى ^[27] لم يكن لأحد عنده من نعمة تجزى .

[ ص: 383 ] وفيه أيضا ما يبين أن التفضيل بالصدقة لا يكون إلا بعد أداء الواجبات من المعاوضات ، كما قال تعالى: ( ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو ) ( سورة البقرة : 219 ) ، ومن تكون عليه ديون وفروض وغير ذلك أداها ، ولا يقدم الصدقة على قضاء هذه الواجبات ، ولو فعل ذلك فهل ^[28] ترد صدقته ؟ على قولين معروفين للفقهاء .

وهذه الآية يحتج بها من ترد ^[29] صدقته ; لأن الله إنما أثنى على من آتى ماله يتزكى ، وما لأحد عنده من نعمة تجزى ، فإذا كان عنده نعمة تجزى فعليه أن يجزيها قبل أن يؤتي ماله يتزكى ، فإما إذا آتى ماله يتزكى قبل أن يجزيها لم يكن ممدوحا فيكون عمله مردودا لقوله عليه الصلاة والسلام : " من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد " ^[30] .

الثالث : أنه قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " ما نفعني مال كمال أبي بكر " ^[31] .

وقال : " إن أمن الناس علينا في صحبته وذات يده أبو بكر ^[32] " .

بخلاف علي رضي الله عنه ، فإنه لم يذكر عنه النبي [ ص: 384 ] صلى الله عليه وسلم شيئا من إنفاق المال ، وقد عرف أن أبا بكر اشترى سبعة من المعذبين في الله في أول الإسلام ، وفعل ذلك ابتغاء لوجه ربه الأعلى لم ^[33] يفعل ذلك ، كما فعله أبو طالب الذي أعان النبي صلى الله عليه وسلم لأجل نسبه وقرابته لا لأجل الله تعالى ، ولا تقربا إليه .

وإن كان " الأتقى " اسم جنس فلا ريب أنه يجب أن يدخل فيه ^[34] أتقى الأمة ، والصحابة خير القرون ، فأتقاها أتقى الأمة ، وأتقى الأمة ( إما ) ^[35] أبو بكر ، وإما علي ، وإما غيرهما ، والثالث منتف بالإجماع ، وعلي إن قيل : إنه يدخل في هذا النوع لكونه بعد أن صار له مال آتى ماله يتزكى ، فيقال : أبو بكر فعل ذلك في أول الإسلام وقت الحاجة إليه ، فيكون أكمل في الوصف الذي يكون صاحبه هو الأتقى .

وأيضا فالنبي صلى الله عليه وسلم إنما كان يقدم الصديق في المواضع التي لا تحتمل المشاركة كاستخلافه في الصلاة ، والحج ، ومصاحبته وحده في سفر الهجرة ^[36] ، ومخاطبته ، وتمكينه ^[37] من الخطاب ، والحكم ، والإفتاء بحضرته ورضاه بذلك ^[38] ، إلى غير ذلك من الخصائص التي يطول وصفها .

[ ص: 385 ] ومن كان أكمل في هذا الوصف كان أكرم عند الله فيكون ^[39] أحب إليه فقد ثبت بالدلائل الكثيرة أن أبا بكر هو أكرم الصحابة في الصديقية ، وأفضل الخلق بعد الأنبياء الصديقون ، ومن كان أكمل في ذلك كان أفضل .

وأيضا فقد ثبت في النقل الصحيح عن علي أنه قال : " خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر " واستفاض ذلك ، وتواتر عنه ^[40] ، وتوعد بجلد المفتري من يفضله عليه ^[41] ، وروي عنه أنه سمع ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم ^[42] ، ولا ريب أن عليا لا يقطع بذلك إلا عن علم .

وأيضا ، فإن الصحابة أجمعوا على تقديم عثمان الذي عمر أفضل منه ^[43] ، وأبو بكر أفضل منهما ، وهذه المسألة مبسوطة في غير هذا الموضع ، وتقدم بعض ذلك ، ولكن ذكر هذا ^[44] لنبين ^[45] أن حديث الطير من الموضوعات .