فصل

قال الرافضي ^[1] : " الثامن : قوله في مرض موته : nindex.php?page=treesubj&link=28833_31136ليتني كنت تركت بيت ^[2] nindex.php?page=showalam&ids=129فاطمة لم أكبسه ^[3] ، وليتني كنت في ظلة بني ساعدة ضربت على يد أحد ^[4] الرجلين ، وكان هو الأمير ، وكنت الوزير ^[5] ; وهذا يدل على إقدامه على بيت ^[6] nindex.php?page=showalam&ids=129فاطمة عند اجتماع أمير المؤمنين nindex.php?page=showalam&ids=15والزبير وغيرهما فيه " ^[7] .

والجواب : أن القدح لا يقبل حتى يثبت اللفظ بإسناد صحيح ، ويكون [ ص: 291 ] دالا دلالة ظاهرة على القدح ، فإذا انتفت إحداهما انتفى القدح ، فكيف إذا انتفى كل منهما ؟ ! ونحن نعلم يقينا أن nindex.php?page=showalam&ids=1أبا بكر لم يقدم على nindex.php?page=showalam&ids=8علي nindex.php?page=showalam&ids=15والزبير بشيء من الأذى ، بل ولا على nindex.php?page=showalam&ids=228سعد بن عبادة المتخلف عن بيعته أولا وآخرا .

وغاية ما يقال : إنه كبس البيت لينظر هل فيه شيء من مال الله الذي يقسمه ، وأن يعطيه لمستحقه ، ثم رأى أنه لو تركه لهم لجاز ; فإنه يجوز أن يعطيهم من مال الفيء .

وأما إقدامه عليهم أنفسهم بأذى ، فهذا ما وقع فيه قط باتفاق أهل العلم والدين ، وإنما ينقل مثل ^[8] هذا جهال الكذابين ، ويصدقه حمقى ^[9] العالمين ، الذين يقولون : إن nindex.php?page=treesubj&link=28833_31411_28811الصحابة هدموا بيت nindex.php?page=showalam&ids=129فاطمة ، وضربوا بطنها حتى أسقطت .

وهذا كله دعوى مختلق ، وإفك مفترى ، باتفاق أهل الإسلام ، ولا يروج إلا على من هو من جنس الأنعام .

وأما قوله : " ليتني كنت ضربت على يد أحد الرجلين " فهذا لم يذكر له إسنادا ، ولم يبين صحته ، فإن كان قاله فهو يدل على زهده وورعه وخوفه من الله تعالى .

فَصْلٌ

قَالَ الرَّافِضِيُّ ^[1] : " الثَّامِنُ : قَوْلُهُ فِي مَرَضِ مَوْتِهِ : nindex.php?page=treesubj&link=28833_31136لَيْتَنِي كُنْتُ تَرَكْتُ بَيْتَ ^[2] nindex.php?page=showalam&ids=129فَاطِمَةَ لَمْ أَكْبِسْهُ ^[3] ، وَلَيْتَنِي كُنْتُ فِي ظُلَّةِ بَنِي سَاعِدَةَ ضَرَبْتُ عَلَى يَدِ أَحَدِ ^[4] الرَّجُلَيْنِ ، وَكَانَ هُوَ الْأَمِيرَ ، وَكُنْتُ الْوَزِيرَ ^[5] ; وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى إِقْدَامِهِ عَلَى بَيْتِ ^[6] nindex.php?page=showalam&ids=129فَاطِمَةَ عِنْدَ اجْتِمَاعِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ nindex.php?page=showalam&ids=15وَالزُّبَيْرِ وَغَيْرِهِمَا فِيهِ " ^[7] .

وَالْجَوَابُ : أَنَّ الْقَدْحَ لَا يُقْبَلُ حَتَّى يَثْبُتَ اللَّفْظُ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ ، وَيَكُونَ [ ص: 291 ] دَالًّا دَلَالَةً ظَاهِرَةً عَلَى الْقَدْحِ ، فَإِذَا انْتَفَتْ إِحْدَاهُمَا انْتَفَى الْقَدْحُ ، فَكَيْفَ إِذَا انْتَفَى كُلٌّ مِنْهُمَا ؟ ! وَنَحْنُ نَعْلَمُ يَقِينًا أَنَّ nindex.php?page=showalam&ids=1أَبَا بَكْرٍ لَمْ يَقْدَمْ عَلَى nindex.php?page=showalam&ids=8عَلِيٍّ nindex.php?page=showalam&ids=15وَالزُّبَيْرِ بِشَيْءٍ مِنَ الْأَذَى ، بَلْ وَلَا عَلَى nindex.php?page=showalam&ids=228سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ الْمُتَخَلِّفِ عَنْ بَيْعَتِهِ أَوَّلًا وَآخِرًا .

وَغَايَةُ مَا يُقَالُ : إِنَّهُ كَبَسَ الْبَيْتَ لِيَنْظُرَ هَلْ فِيهِ شَيْءٌ مِنْ مَالِ اللَّهِ الَّذِي يُقَسِّمُهُ ، وَأَنْ يُعْطِيَهُ لِمُسْتَحِقِّهِ ، ثُمَّ رَأَى أَنَّهُ لَوْ تَرَكَهُ لَهُمْ لَجَازَ ; فَإِنَّهُ يَجُوزُ أَنْ يُعْطِيَهُمْ مِنْ مَالِ الْفَيْءِ .

وَأَمَّا إِقْدَامُهُ عَلَيْهِمْ أَنْفُسِهِمْ بِأَذًى ، فَهَذَا مَا وَقَعَ فِيهِ قَطُّ بِاتِّفَاقِ أَهْلِ الْعِلْمِ وَالدِّينِ ، وَإِنَّمَا يَنْقُلُ مِثْلَ ^[8] هَذَا جُهَّالُ الْكَذَّابِينَ ، وَيُصَدِّقُهُ حَمْقَى ^[9] الْعَالَمِينَ ، الَّذِينَ يَقُولُونَ : إِنَّ nindex.php?page=treesubj&link=28833_31411_28811الصَّحَابَةَ هَدَمُوا بَيْتَ nindex.php?page=showalam&ids=129فَاطِمَةَ ، وَضَرَبُوا بَطْنَهَا حَتَّى أَسْقَطَتْ .

وَهَذَا كُلُّهُ دَعْوَى مُخْتَلِقٍ ، وَإِفْكٌ مُفْتَرًى ، بِاتِّفَاقِ أَهْلِ الْإِسْلَامِ ، وَلَا يَرُوجُ إِلَّا عَلَى مَنْ هُوَ مِنْ جِنْسِ الْأَنْعَامِ .

وَأَمَّا قَوْلُهُ : " لَيْتَنِي كُنْتُ ضَرَبْتُ عَلَى يَدِ أَحَدِ الرَّجُلَيْنِ " فَهَذَا لَمْ يَذْكُرْ لَهُ إِسْنَادًا ، وَلَمْ يُبَيِّنْ صِحَّتَهُ ، فَإِنْ كَانَ قَالَهُ فَهُوَ يَدُلُّ عَلَى زُهْدِهِ وَوَرَعِهِ وَخَوْفِهِ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى .