باب صلاة الجماعة

مسألة : في nindex.php?page=treesubj&link=23311_1680_1691جماعة انتظروا سكتة الإمام بعد الفاتحة ; ليقرؤوا فيها الفاتحة ، فركع الإمام عقب فاتحته هل يركعون معه ، ويتركون قراءة الفاتحة أم لا ؟ وقول المحب الطبري يحتمل أن ترتب هذه المسألة على مسألة nindex.php?page=treesubj&link=1691_23311_1533الساهي عن قراءة الفاتحة حتى ركع إمامه ، هل هو متجه أم لا ؟ وما حكم الساهي المذكور ؟ .

الجواب : نعم قول المحب الطبري متجه ، ومسألة الساهي عن الفاتحة حتى ركع إمامه فيها وجهان : أحدهما يتخلف لقراءتها ، وهو الأصح ، والثاني : يركع مع الإمام للموافقة ، ثم يتدارك ركعة بعد سلامه ، كما لو تذكر ذلك بعد ركوعه مع الإمام ، وإذا قلنا بالأول ففيه وجهان :أحدهما أنه متخلف لعذر فله التخلف بثلاثة أركان طويلة . وهذا هو الأصح والمجزوم به في المنهاج ، والثاني : أنه ليس بعذر لتقصيره بالنسيان ، ويحتمل عندي في المنتظر سكتة الإمام ليقرأ أنه أولى بالتخلف ، وبكونه معذورا من الساهي ; لأن الساهي منسوب إلى نوع تقصير ، وهذا غير مقصر ، بل محافظ على المأمور به المندوب ، فإنه يستحب للمأموم أن لا يقرأ الفاتحة حتى يفرغ الإمام من قراءتها ، فهو آت بما أمر به ، غير منسوب إلى تقصير .

بَابُ صَلَاةِ الْجَمَاعَةِ

مَسْأَلَةٌ : فِي nindex.php?page=treesubj&link=23311_1680_1691جَمَاعَةٍ انْتَظَرُوا سَكْتَةَ الْإِمَامِ بَعْدَ الْفَاتِحَةِ ; لِيَقْرَؤُوا فِيهَا الْفَاتِحَةَ ، فَرَكَعَ الْإِمَامُ عَقِبَ فَاتِحَتِهِ هَلْ يَرْكَعُونَ مَعَهُ ، وَيَتْرُكُونَ قِرَاءَةَ الْفَاتِحَةِ أَمْ لَا ؟ وَقَوْلُ المحب الطبري يُحْتَمَلُ أَنْ تُرَتَّبَ هَذِهِ الْمَسْأَلَةُ عَلَى مَسْأَلَةِ nindex.php?page=treesubj&link=1691_23311_1533السَّاهِي عَنْ قِرَاءَةِ الْفَاتِحَةِ حَتَّى رَكَعَ إِمَامُهُ ، هَلْ هُوَ مُتَّجَهٌ أَمْ لَا ؟ وَمَا حُكْمُ السَّاهِي الْمَذْكُورِ ؟ .

الْجَوَابُ : نَعَمْ قَوْلُ المحب الطبري مُتَّجَهٌ ، وَمَسْأَلَةُ السَّاهِي عَنِ الْفَاتِحَةِ حَتَّى رَكَعَ إِمَامُهُ فِيهَا وَجْهَانِ : أَحَدُهُمَا يَتَخَلَّفُ لِقِرَاءَتِهَا ، وَهُوَ الْأَصَحُّ ، وَالثَّانِي : يَرْكَعُ مَعَ الْإِمَامِ لِلْمُوَافَقَةِ ، ثُمَّ يَتَدَارَكُ رَكْعَةً بَعْدَ سَلَامِهِ ، كَمَا لَوْ تَذَكَّرَ ذَلِكَ بَعْدَ رُكُوعِهِ مَعَ الْإِمَامِ ، وَإِذَا قُلْنَا بِالْأَوَّلِ فَفِيهِ وَجْهَانِ :أَحَدُهُمَا أَنَّهُ مُتَخَلِّفٌ لِعُذْرٍ فَلَهُ التَّخَلُّفُ بِثَلَاثَةِ أَرْكَانٍ طَوِيلَةٍ . وَهَذَا هُوَ الْأَصَحُّ وَالْمَجْزُومُ بِهِ فِي الْمِنْهَاجِ ، وَالثَّانِي : أَنَّهُ لَيْسَ بِعُذْرٍ لِتَقْصِيرِهِ بِالنِّسْيَانِ ، وَيُحْتَمَلُ عِنْدِي فِي الْمُنْتَظِرِ سَكْتَةَ الْإِمَامِ لِيَقْرَأَ أَنَّهُ أَوْلَى بِالتَّخَلُّفِ ، وَبِكَوْنِهِ مَعْذُورًا مِنَ السَّاهِي ; لِأَنَّ السَّاهِيَ مَنْسُوبٌ إِلَى نَوْعِ تَقْصِيرٍ ، وَهَذَا غَيْرُ مُقَصِّرٍ ، بَلْ مُحَافِظٌ عَلَى الْمَأْمُورِ بِهِ الْمَنْدُوبِ ، فَإِنَّهُ يُسْتَحَبُّ لِلْمَأْمُومِ أَنْ لَا يَقْرَأَ الْفَاتِحَةَ حَتَّى يَفْرَغَ الْإِمَامُ مِنْ قِرَاءَتِهَا ، فَهُوَ آتٍ بِمَا أُمِرَ بِهِ ، غَيْرُ مَنْسُوبٍ إِلَى تَقْصِيرٍ .