1144 - مسألة :

ومن nindex.php?page=treesubj&link=27109_27108حلف أيمانا على أشياء كثيرة على كل شيء منها يمين ، مثل : والله لا أكلت اليوم ، ووالله لا كلمت زيدا ، ووالله لا دخلت داره أو نحو هذا ، فهي أيمان كثيرة إن حنث في شيء منها فعليه كفارة .

فإن عمل آخر فكفارة أخرى ، فإن عمل ثالثا فكفارة ثالثة - وهكذا ما زاد ، لأنها أيمان متغايرة ، وأفعال متغايرة ، وأحناث متغايرة ، إن حنث في يمين لم يحنث بذلك في أخرى بلا شك ، فلكل يمين حكمها . 1145 - مسألة :

nindex.php?page=treesubj&link=16398_16394فلو حلف كذلك ثم قال في آخرها : إن شاء الله أو استثنى بشيء ما ، فإن قوما قالوا : إن كان ذلك موصولا فهو مصدق فيما نوى ، فإن قال أردت بالاستثناء جميع الأيمان ، فلا حنث عليه في شيء منها .

وإن قال : نويت آخرها ، فهو كما قال - وبالله تعالى التوفيق .

وقال nindex.php?page=showalam&ids=11956أبو ثور : الاستثناء راجع إلى جميع الأيمان .

وقال nindex.php?page=showalam&ids=11990أبو حنيفة : لا يكون الاستثناء إلا لليمين التي تلي الاستثناء .

قال nindex.php?page=showalam&ids=13064أبو محمد : وبهذا نأخذ ، لأنه قد عقد الأيمان السالفة ولم يستثن فيها وقطع الكلام فيها ، وأخذ في كلام آخر ، فبطل أن يتصل الاستثناء بها ، فوجب الحنث فيها إن حنث والكفارة ، وكان الاستثناء في اليمين التي اتصل بها كما قدمنا - وبالله تعالى التوفيق .

1144 - مَسْأَلَةٌ :

وَمَنْ nindex.php?page=treesubj&link=27109_27108حَلَفَ أَيْمَانًا عَلَى أَشْيَاءَ كَثِيرَةٍ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مِنْهَا يَمِينٌ ، مِثْلُ : وَاَللَّهِ لَا أَكَلْت الْيَوْمَ ، وَوَاللَّهِ لَا كَلَّمْت زَيْدًا ، وَوَاللَّهِ لَا دَخَلْت دَارِهِ أَوْ نَحْوَ هَذَا ، فَهِيَ أَيْمَانٌ كَثِيرَةٌ إنْ حَنِثَ فِي شَيْءٍ مِنْهَا فَعَلَيْهِ كَفَّارَةٌ .

فَإِنْ عَمِلَ آخَرَ فَكَفَّارَةٌ أُخْرَى ، فَإِنْ عَمِلَ ثَالِثًا فَكَفَّارَةٌ ثَالِثَةٌ - وَهَكَذَا مَا زَادَ ، لِأَنَّهَا أَيْمَانٌ مُتَغَايِرَةٌ ، وَأَفْعَالٌ مُتَغَايِرَةٌ ، وَأَحْنَاثٌ مُتَغَايِرَةٌ ، إنْ حَنِثَ فِي يَمِينٍ لَمْ يَحْنَثْ بِذَلِكَ فِي أُخْرَى بِلَا شَكٍّ ، فَلِكُلِّ يَمِينٍ حُكْمُهَا . 1145 - مَسْأَلَةٌ :

nindex.php?page=treesubj&link=16398_16394فَلَوْ حَلَفَ كَذَلِكَ ثُمَّ قَالَ فِي آخِرِهَا : إنْ شَاءَ اللَّهُ أَوْ اسْتَثْنَى بِشَيْءٍ مَا ، فَإِنَّ قَوْمًا قَالُوا : إنْ كَانَ ذَلِكَ مَوْصُولًا فَهُوَ مُصَدَّقٌ فِيمَا نَوَى ، فَإِنْ قَالَ أَرَدْت بِالِاسْتِثْنَاءِ جَمِيعَ الْأَيْمَانِ ، فَلَا حِنْثَ عَلَيْهِ فِي شَيْءٍ مِنْهَا .

وَإِنْ قَالَ : نَوَيْت آخِرَهَا ، فَهُوَ كَمَا قَالَ - وَبِاَللَّهِ تَعَالَى التَّوْفِيقُ .

وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=11956أَبُو ثَوْرٍ : الِاسْتِثْنَاءُ رَاجِعٌ إلَى جَمِيعِ الْأَيْمَانِ .

وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=11990أَبُو حَنِيفَةَ : لَا يَكُونُ الِاسْتِثْنَاءُ إلَّا لِلْيَمِينِ الَّتِي تَلِي الِاسْتِثْنَاءَ .

قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13064أَبُو مُحَمَّدٍ : وَبِهَذَا نَأْخُذُ ، لِأَنَّهُ قَدْ عَقَّدَ الْأَيْمَانَ السَّالِفَةَ وَلَمْ يَسْتَثْنِ فِيهَا وَقَطَعَ الْكَلَامَ فِيهَا ، وَأَخَذَ فِي كَلَامٍ آخَرَ ، فَبَطَلَ أَنْ يَتَّصِلَ الِاسْتِثْنَاءُ بِهَا ، فَوَجَبَ الْحِنْثُ فِيهَا إنْ حَنِثَ وَالْكَفَّارَةُ ، وَكَانَ الِاسْتِثْنَاءُ فِي الْيَمِينِ الَّتِي اتَّصَلَ بِهَا كَمَا قَدَّمْنَا - وَبِاَللَّهِ تَعَالَى التَّوْفِيقُ .