nindex.php?page=treesubj&link=3434 ( الرابع : لبس ) ذكر ( المخيط ) في بدنه أو بعضه وهو ما عمل على قدر ملبوس عليه ، ولو درعا منسوجا أو لبدا معقودا ونحوه ( و ) لبس ( الخفين ) لأنهما منه ( إلا أن لا يجد ) المحرم ( إزارا فليلبس سراويل ، أو ) لا يجد ( نعلين فيلبس خفين أو نحوهما ) أي الخفين ( كران ) وسرموذة لحديث nindex.php?page=showalam&ids=12ابن عمر مرفوعا { nindex.php?page=hadith&LINKID=20103سئل ما يلبس المحرم فقال : لا يلبس القميص ولا العمامة ، ولا البرنس ولا السراويل ، ولا ثوبا مسه ورس ولا زعفران ولا الخفين ، إلا أن لا يجد نعلين فليقطعهما حتى يكونا أسفل من الكعبين } متفق عليه ولا فرق بين قليل اللبس وكثيره .

قال nindex.php?page=showalam&ids=14953القاضي وغيره : ولو غير معتاد كجورب في كف وخف في رأس ( ويحرم قطعهما ) أي الخفين لحديث nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس { nindex.php?page=hadith&LINKID=20362سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب بعرفات يقول : من لم يجد نعلين فليلبس الخفين ومن لم يجد إزارا فليلبس السراويل للمحرم } متفق عليه رواه الأثبات

وليس فيه " بعرفة " ولم يذكرها إلا nindex.php?page=showalam&ids=16102شعبة [ ص: 540 ] وتابعه nindex.php?page=showalam&ids=16008ابن عيينة عن عمرو nindex.php?page=showalam&ids=17080ولمسلم عن nindex.php?page=showalam&ids=36جابر مرفوعا مثله وليس فيه " يخطب بعرفات " ولم يذكر في الحديثين قطع الخفين قال nindex.php?page=showalam&ids=8علي " قطع الخفين فساد " ولأن قطعهما لا يخرجهما عن حالة الحظر ، إذ لبس المقطوع كلبس الصحيح مع القدرة وفيه إتلاف مالية الخف وأجيب عن حديث nindex.php?page=showalam&ids=12ابن عمر بأن زيادة القطع اختلف فيها فإن صحت فهي بالمدينة لرواية nindex.php?page=showalam&ids=12251أحمد عنه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول على هذا المنبر فذكره وخبر nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس بعرفات فلو كان القطع واجبا لبينه للجمع العظيم الذي لم يحضر أكثرهم ذلك بالمدينة وقول المخالف : المطلق يقضي عليه المقيد : محله إذا لم يمكن تأويله وعن قوله : حديث nindex.php?page=showalam&ids=12ابن عمر فيه زيادة لفظ لأن خبر nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس nindex.php?page=showalam&ids=36وجابر فيهما زيادة حكم ، هو جواز اللبس بلا قطع وهو أولى من دعوى النسخ ( حتى إزارا أو نعلين ، ولا فدية ) لظاهر الخبر

وإن nindex.php?page=treesubj&link=3787_3434_3468لبس خفا مقطوعا دون الكعبين مع وجود نعل حرم وفدى نصا وإن nindex.php?page=treesubj&link=3482_3434شق إزاره وشد كل نصف على ساق فكسراويل وإن nindex.php?page=treesubj&link=3482_3434_3787_3468وجد نعلا لا يمكنه لبسها فلبس الخف فدى نصا قال في الإنصاف : هذا المذهب وقدمه في الفروع واختار nindex.php?page=showalam&ids=13439الموفق وغيره لا فدية وجزم به في الإقناع nindex.php?page=treesubj&link=3434 ( ولا يعقد محرم عليه رداء ولا غيره ) ولا يخلله بنحو شوكة ، ولا يزره في نحو عروة ولا يغرزه في إزاره فإن فعل أثم وفدى لأنه كمخيط ولقول nindex.php?page=showalam&ids=12ابن عمر لمحرم " ولا تعقد عليك شيئا " رواه nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي nindex.php?page=showalam&ids=13665والأثرم

قال nindex.php?page=showalam&ids=12251أحمد في محرم حزم عمامته على وسطه : لا يعقدها ويدخل بعضها في بعض ( إلا إزاره ) فله عقده لحاجته لستر عورته ( و ) إلا ( منطقة و هميانا فيهما نفقة ) ولقول عائشة " أوثق عليك نفقتك " .

وروي معناه عن nindex.php?page=showalam&ids=12ابن عمر nindex.php?page=showalam&ids=11وابن عباس ولحاجته لستر نفقته ( مع حاجة لعقد ) المذكورات فإن ثبت هميان بغير عقد بأن أدخل السيور بعضها في بعض ، لم يعقده لعدم الحاجة ; وإن لم يكن في منطقة أو هميان نفقة لم يعقدهما فإن فعل ولو لبسهما لحاجة أو وجع فدى nindex.php?page=treesubj&link=3470 ( ويتقلد ) محرم ( بسيف لحاجة ) لقصة صلح الحديبية رواها nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري ولا يجوز بلا حاجة نصا لقول nindex.php?page=showalam&ids=12ابن عمر " لا يحمل المحرم السلاح في الحرم " قال nindex.php?page=showalam&ids=13439الموفق : والقياس إباحته لأنه ليس في معنى اللبس قال في الإقناع : ولا يجوز حمل السلاح بمكة لغير حاجة nindex.php?page=treesubj&link=3470 ( ويحمل ) محرم ( جرابه ) بكسر الجيم في عنقه كهيئة القربة

قال nindex.php?page=showalam&ids=12251أحمد : أرجو لا بأس nindex.php?page=treesubj&link=3482 ( و ) يحمل ( قربة الماء في عنقه لا ) في [ ص: 541 ] ( صدره ) نصا أي لا يدخل حبلها في صدره nindex.php?page=treesubj&link=3482_3434 ( وله ) أي المحرم ( أن يأتزر ) بقميص فيجعله مكان الإزار .

( و ) أن ( يلتحف بقميص ) أي يتغطى به ( و ) أن ( يرتدي به ) أي القميص فيجعله مكان الرداء لأنه ليس بلبس مخيط مصنوع لمثله ( و ) أن يرتدي ( برداء موصل ) لأن الرداء لا يعتبر كونه صحيحا ( وإن nindex.php?page=treesubj&link=3787_3482_3434طرح محرم على كتفيه قباء فدى ) ولو لم يدخل يديه في كميه لنهيه صلى الله عليه وسلم عن لبسه للمحرم رواه nindex.php?page=showalam&ids=12918ابن المنذر ورواه nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري عن nindex.php?page=showalam&ids=8علي ولأنه عادة لبسه كالقميص ( وإن nindex.php?page=treesubj&link=3787_27515غطى خنثى مشكل وجهه ورأسه ) فدى لتغطية رأسه إن كان ذكرا أو لتغطية الوجه إن كان أنثى و ( لا ) يفدي خنثى مشكل ( إن لبسه ) أي المخيط ولم يغط وجهه ( أو غطى وجهه وجسده بلا لبس ) مخيط للشك

nindex.php?page=treesubj&link=3434 ( الرَّابِعُ : لُبْسُ ) ذَكَرٍ ( الْمَخِيطَ ) فِي بَدَنِهِ أَوْ بَعْضِهِ وَهُوَ مَا عُمِلَ عَلَى قَدْرِ مَلْبُوسٍ عَلَيْهِ ، وَلَوْ دِرْعًا مَنْسُوجًا أَوْ لِبْدًا مَعْقُودًا وَنَحْوَهُ ( وَ ) لُبْسُ ( الْخُفَّيْنِ ) لِأَنَّهُمَا مِنْهُ ( إلَّا أَنْ لَا يَجِدَ ) الْمُحْرِمُ ( إزَارًا فَلْيَلْبَسْ سَرَاوِيلَ ، أَوْ ) لَا يَجِدُ ( نَعْلَيْنِ فَيَلْبَسُ خُفَّيْنِ أَوْ نَحْوَهُمَا ) أَيْ الْخُفَّيْنِ ( كران ) وسرموذة لِحَدِيثِ nindex.php?page=showalam&ids=12ابْنِ عُمَرَ مَرْفُوعًا { nindex.php?page=hadith&LINKID=20103سُئِلَ مَا يَلْبَسُ الْمُحْرِمُ فَقَالَ : لَا يَلْبَسُ الْقَمِيصَ وَلَا الْعِمَامَةَ ، وَلَا الْبُرْنُسَ وَلَا السَّرَاوِيلَ ، وَلَا ثَوْبًا مَسَّهُ وَرْسٌ وَلَا زَعْفَرَانٌ وَلَا الْخُفَّيْنِ ، إلَّا أَنْ لَا يَجِدَ نَعْلَيْنِ فَلْيَقْطَعْهُمَا حَتَّى يَكُونَا أَسْفَلَ مِنْ الْكَعْبَيْنِ } مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ وَلَا فَرْقَ بَيْنَ قَلِيلِ اللُّبْسِ وَكَثِيرِهِ .

قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14953الْقَاضِي وَغَيْرُهُ : وَلَوْ غَيْرَ مُعْتَادٍ كَجَوْرَبٍ فِي كَفٍّ وَخُفٍّ فِي رَأْسٍ ( وَيَحْرُمُ قَطْعُهُمَا ) أَيْ الْخُفَّيْنِ لِحَدِيثِ nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنِ عَبَّاسٍ { nindex.php?page=hadith&LINKID=20362سَمِعْت النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَخْطُبُ بِعَرَفَاتٍ يَقُولُ : مَنْ لَمْ يَجِدْ نَعْلَيْنِ فَلْيَلْبَسْ الْخُفَّيْنِ وَمَنْ لَمْ يَجِدْ إزَارًا فَلْيَلْبَسْ السَّرَاوِيلَ لِلْمُحْرِمِ } مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ رَوَاهُ الْأَثْبَاتُ

وَلَيْسَ فِيهِ " بِعَرَفَةَ " وَلَمْ يَذْكُرْهَا إلَّا nindex.php?page=showalam&ids=16102شُعْبَةُ [ ص: 540 ] وَتَابَعَهُ nindex.php?page=showalam&ids=16008ابْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرٍو nindex.php?page=showalam&ids=17080وَلِمُسْلِمٍ عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=36جَابِرٍ مَرْفُوعًا مِثْلُهُ وَلَيْسَ فِيهِ " يَخْطُبُ بِعَرَفَاتٍ " وَلَمْ يُذْكَرْ فِي الْحَدِيثَيْنِ قَطْعُ الْخُفَّيْنِ قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=8عَلِيٌّ " قَطْعُ الْخُفَّيْنِ فَسَادٌ " وَلِأَنَّ قَطْعَهُمَا لَا يَخْرُجُهُمَا عَنْ حَالَةِ الْحَظْرِ ، إذْ لُبْسُ الْمَقْطُوعِ كَلُبْسِ الصَّحِيح مَعَ الْقُدْرَةِ وَفِيهِ إتْلَافُ مَالِيَّةِ الْخُفِّ وَأُجِيبَ عَنْ حَدِيثِ nindex.php?page=showalam&ids=12ابْنِ عُمَرَ بِأَنَّ زِيَادَةَ الْقَطْعِ اُخْتُلِفَ فِيهَا فَإِنْ صَحَّتْ فَهِيَ بِالْمَدِينَةِ لِرِوَايَةِ nindex.php?page=showalam&ids=12251أَحْمَدَ عَنْهُ سَمِعْت النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ عَلَى هَذَا الْمِنْبَرِ فَذَكَرَهُ وَخَبَرِ nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنِ عَبَّاسٍ بِعَرَفَاتٍ فَلَوْ كَانَ الْقَطْعُ وَاجِبًا لَبَيِّنَهُ لِلْجَمْعِ الْعَظِيمِ الَّذِي لَمْ يَحْضُرْ أَكْثَرُهُمْ ذَلِكَ بِالْمَدِينَةِ وَقَوْلُ الْمُخَالِفِ : الْمُطْلَقُ يَقْضِي عَلَيْهِ الْمُقَيَّدُ : مَحِلُّهُ إذَا لَمْ يُمْكِنْ تَأْوِيلُهُ وَعَنْ قَوْلِهِ : حَدِيثُ nindex.php?page=showalam&ids=12ابْنِ عُمَرَ فِيهِ زِيَادَةُ لَفْظٍ لِأَنَّ خَبَرَ nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنِ عَبَّاسٍ nindex.php?page=showalam&ids=36وَجَابِرٍ فِيهِمَا زِيَادَةُ حُكْمٍ ، هُوَ جَوَازُ اللِّبْسِ بِلَا قَطْعٍ وَهُوَ أَوْلَى مِنْ دَعْوَى النَّسْخِ ( حَتَّى إزَارًا أَوْ نَعْلَيْنِ ، وَلَا فِدْيَةَ ) لِظَاهِرِ الْخَبَرِ

وَإِنْ nindex.php?page=treesubj&link=3787_3434_3468لَبِسَ خُفًّا مَقْطُوعًا دُونَ الْكَعْبَيْنِ مَعَ وُجُودِ نَعْلٍ حَرُمَ وَفَدَى نَصًّا وَإِنْ nindex.php?page=treesubj&link=3482_3434شَقَّ إزَارَهُ وَشَدَّ كُلَّ نِصْفٍ عَلَى سَاقٍ فَكَسَرَاوِيلَ وَإِنْ nindex.php?page=treesubj&link=3482_3434_3787_3468وَجَدَ نَعْلًا لَا يُمْكِنُهُ لُبْسُهَا فَلَبِسَ الْخُفَّ فَدَى نَصًّا قَالَ فِي الْإِنْصَافِ : هَذَا الْمَذْهَبُ وَقَدَّمَهُ فِي الْفُرُوعِ وَاخْتَارَ nindex.php?page=showalam&ids=13439الْمُوَفَّقُ وَغَيْرُهُ لَا فِدْيَةَ وَجَزَمَ بِهِ فِي الْإِقْنَاعِ nindex.php?page=treesubj&link=3434 ( وَلَا يَعْقِدُ مُحْرِمٌ عَلَيْهِ رِدَاءً وَلَا غَيْرَهُ ) وَلَا يُخَلِّلُهُ بِنَحْوِ شَوْكَةٍ ، وَلَا يَزُرُّهُ فِي نَحْوِ عُرْوَةٍ وَلَا يَغْرِزُهُ فِي إزَارِهِ فَإِنْ فَعَلَ أَثِمَ وَفَدَى لِأَنَّهُ كَمَخِيطٍ وَلِقَوْلِ nindex.php?page=showalam&ids=12ابْنِ عُمَرَ لِمُحْرِمٍ " وَلَا تَعْقِدْ عَلَيْك شَيْئًا " رَوَاهُ nindex.php?page=showalam&ids=13790الشَّافِعِيُّ nindex.php?page=showalam&ids=13665وَالْأَثْرَمُ

قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=12251أَحْمَدُ فِي مُحْرِمٍ حَزَمَ عِمَامَتَهُ عَلَى وَسَطِهِ : لَا يَعْقِدْهَا وَيُدْخِلُ بَعْضَهَا فِي بَعْضٍ ( إلَّا إزَارَهُ ) فَلَهُ عَقْدُهُ لِحَاجَتِهِ لِسِتْرِ عَوْرَتِهِ ( وَ ) إلَّا ( مِنْطَقَةً وَ هِمْيَانًا فِيهِمَا نَفَقَةٌ ) وَلِقَوْلِ عَائِشَةَ " أَوْثِقْ عَلَيْك نَفَقَتَك " .

وَرُوِيَ مَعْنَاهُ عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=12ابْنِ عُمَرَ nindex.php?page=showalam&ids=11وَابْنِ عَبَّاسٍ وَلِحَاجَتِهِ لِسَتْرِ نَفَقَتِهِ ( مَعَ حَاجَةٍ لِعَقْدِ ) الْمَذْكُورَاتِ فَإِنْ ثَبَتَ هِمْيَانٌ بِغَيْرِ عَقْدٍ بِأَنْ أَدْخَلَ السُّيُورَ بَعْضَهَا فِي بَعْضٍ ، لَمْ يَعْقِدْهُ لِعَدَمِ الْحَاجَةِ ; وَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِي مِنْطَقَةٍ أَوْ هِمْيَانٍ نَفَقَةٌ لَمْ يَعْقِدْهُمَا فَإِنْ فَعَلَ وَلَوْ لَبِسَهُمَا لِحَاجَةٍ أَوْ وَجَعٍ فَدَى nindex.php?page=treesubj&link=3470 ( وَيَتَقَلَّدُ ) مُحْرِمٌ ( بِسَيْفٍ لِحَاجَةٍ ) لِقِصَّةِ صُلْحِ الْحُدَيْبِيَةِ رَوَاهَا nindex.php?page=showalam&ids=12070الْبُخَارِيُّ وَلَا يَجُوزُ بِلَا حَاجَةٍ نَصًّا لِقَوْلِ nindex.php?page=showalam&ids=12ابْنِ عُمَرَ " لَا يَحْمِلُ الْمُحْرِمُ السِّلَاحَ فِي الْحَرَمِ " قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13439الْمُوَفَّقُ : وَالْقِيَاسُ إبَاحَتُهُ لِأَنَّهُ لَيْسَ فِي مَعْنَى اللِّبْسِ قَالَ فِي الْإِقْنَاعِ : وَلَا يَجُوزُ حَمْلُ السِّلَاحِ بِمَكَّةَ لِغَيْرِ حَاجَةٍ nindex.php?page=treesubj&link=3470 ( وَيَحْمِلُ ) مُحْرِمٌ ( جِرَابَهُ ) بِكَسْرِ الْجِيمِ فِي عُنُقِهِ كَهَيْئَةِ الْقِرْبَةِ

قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=12251أَحْمَدُ : أَرْجُو لَا بَأْسَ nindex.php?page=treesubj&link=3482 ( وَ ) يَحْمِلُ ( قِرْبَةَ الْمَاءِ فِي عُنُقِهِ لَا ) فِي [ ص: 541 ] ( صَدْرِهِ ) نَصًّا أَيْ لَا يُدْخِلُ حَبْلَهَا فِي صَدْرِهِ nindex.php?page=treesubj&link=3482_3434 ( وَلَهُ ) أَيْ الْمُحْرِمُ ( أَنْ يَأْتَزِرَ ) بِقَمِيصٍ فَيَجْعَلَهُ مَكَانَ الْإِزَارِ .

( وَ ) أَنْ ( يَلْتَحِفَ بِقَمِيصٍ ) أَيْ يَتَغَطَّى بِهِ ( وَ ) أَنْ ( يَرْتَدِيَ بِهِ ) أَيْ الْقَمِيصِ فَيَجْعَلَهُ مَكَان الرِّدَاءِ لِأَنَّهُ لَيْسَ بِلُبْسِ مَخِيطٍ مَصْنُوعٍ لِمِثْلِهِ ( وَ ) أَنْ يَرْتَدِيَ ( بِرِدَاءٍ مُوَصَّلٍ ) لِأَنَّ الرِّدَاءَ لَا يُعْتَبَرُ كَوْنُهُ صَحِيحًا ( وَإِنْ nindex.php?page=treesubj&link=3787_3482_3434طَرَحَ مُحْرِمٌ عَلَى كَتِفَيْهِ قَبَاءً فَدَى ) وَلَوْ لَمْ يُدْخِلْ يَدَيْهِ فِي كُمَّيْهِ لِنَهْيِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ لُبْسِهِ لِلْمُحْرِمِ رَوَاهُ nindex.php?page=showalam&ids=12918ابْنُ الْمُنْذِرِ وَرَوَاهُ nindex.php?page=showalam&ids=12070الْبُخَارِيُّ عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=8عَلِيٍّ وَلِأَنَّهُ عَادَةُ لُبْسِهِ كَالْقَمِيصِ ( وَإِنْ nindex.php?page=treesubj&link=3787_27515غَطَّى خُنْثَى مُشْكِلٌ وَجْهَهُ وَرَأْسَهُ ) فَدَى لِتَغْطِيَةِ رَأْسِهِ إنْ كَانَ ذَكَرًا أَوْ لِتَغْطِيَةِ الْوَجْهِ إنْ كَانَ أُنْثَى وَ ( لَا ) يَفْدِي خُنْثَى مُشْكِلٌ ( إنْ لَبِسَهُ ) أَيْ الْمَخِيطَ وَلَمْ يُغَطِّ وَجْهَهُ ( أَوْ غَطَّى وَجْهَهُ وَجَسَدَهُ بِلَا لُبْسِ ) مَخِيطٍ لِلشَّكِّ