ثم نقل مسألة الرباعيات ، ومحطها أن الفقه هو ثمرة الحديث ، وليس ثواب الفقيه أقل من ثواب المحدث ، وفيها كل إنسان غير الأنبياء لا يعلم ما أراد الله تعالى له وبه ; لأن إرادته تعالى غيب إلا الفقهاء فإنهم علموا إرادته تعالى بهم بحديث الصادق المصدوق { من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين } وفيها : كل شيء يسأل عنه العبد يوم القيامة إلا العلم ; لأنه طلب من نبيه أن يطلب الزيادة منه - { وقل رب زدني علما } - فكيف يسأل عنه ؟ .

التالي السابق

عرض الحاشية

( قَوْلُهُ : ثُمَّ فِي نَقْلِ ) أَيْ فِي الْفَوَائِدِ آخِرَ الْفَنِّ الثَّالِثِ مِنْ الْأَشْبَاهِ عَنْ الْمَنَاقِبِ الْبَزَّازِيِّ وَذَكَرَ الْحَلَبِيُّ عِبَارَتَهُ بِتَمَامِهَا ، وَاقْتَصَرَ الشَّارِحُ عَلَى مَحَطِّهَا : أَيْ الْمَقْصُودِ مِنْهَا .

( قَوْلُهُ : وَفِيهَا ) أَيْ فِي الْأَشْبَاهِ نَقْلًا عَنْ شَرْحِ الْبَهْجَةِ لِلْعِرَاقِيِّ .

( قَوْلُهُ : غَيْرِ الْأَنْبِيَاءِ ) كَانَ يَنْبَغِي أَنْ يَقُولَ وَالْمُبَشَّرِينَ بِالْجَنَّةِ كَالْعَشَرَةِ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمْ قَالَهُ سَيِّدِي عَبْدُ الْغَنِيِّ النَّابْلُسِيُّ فِي شَرْحِ هَدِيَّةِ ابْنِ الْعِمَادِ .

( قَوْلُهُ : لَهُ ) أَيْ مِنْ الثَّوَابِ الْجَزِيلِ حَيْثُ أَرَادَ بِهِ تَعَالَى الْخَيْرَ .

( قَوْلُهُ : وَبِهِ ) أَيْ وَلَا يَعْلَمُ مَا أَرَادَ اللَّهُ تَعَالَى بِهِ مِنْ الصِّفَاتِ الْحَمِيدَةِ .

( قَوْلُهُ : إلَّا الْفُقَهَاءَ ) الْمُرَادُ بِهِمْ الْعَالِمُونَ بِأَحْكَامِ اللَّهِ تَعَالَى اعْتِقَادًا وَعَمَلًا ; لِأَنَّ تَسْمِيَةَ عِلْمِ الْفُرُوعِ فِقْهًا تَسْمِيَةٌ حَادِثَةٌ ، قَالَ سَيِّدِي عَبْدُ الْغَنِيِّ : وَيُؤَيِّدُهُ مَا مَرَّ مِنْ قَوْلِ الْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ إنَّمَا الْفَقِيهُ الْمُعْرِضُ عَنْ الدُّنْيَا الرَّاغِبِ فِي الْآخِرَةِ إلَخْ .

( قَوْلُهُ : وَفِيهَا كُلُّ شَيْءٍ إلَخْ ) نَقَلَهُ فِي الْأَشْبَاهِ عَنْ الْفُصُوصِ وَالظَّاهِرُ أَنَّهَا فُصُوصُ الْحُكْمِ لِلشَّيْخِ الْأَكْبَرِ قُدِّسَ سِرُّهُ الْأَنْوَارُ .

( قَوْلُهُ : إلَّا الْعِلْمَ ) أَوْرَدَ عَلَيْهِ الْحَمَوِيُّ أَنَّهُ وَرَدَ فِي الْحَدِيثِ مَا يُفِيدُ السُّؤَالَ عَنْ الْعِلْمِ ، وَلَفْظُهُ { لَا تَزُولُ قَدَمَا عَبْدٍ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حَتَّى يُسْأَلَ عَنْ أَرْبَعٍ : عَنْ عُمُرِهِ [ ص: 48 ] فِيمَا أَفْنَاهُ ؟ وَعَنْ شَبَابِهِ فِيمَا أَبْلَاهُ وَعَنْ مَالِهِ مِنْ أَيِّ شَيْءٍ اكْتَسَبَهُ ؟ وَعَنْ عِلْمِهِ مَاذَا صَنَعَ بِهِ } . وَأُجِيبُ بِأَنَّ الْمُرَادَ إلَّا طَلَبَ الزِّيَادَةِ مِنْ الْعِلْمِ وَبِهِ يَصِحُّ التَّعْلِيلُ .

وَاعْتَرَضَ بِأَنَّهُ يُسْأَلُ عَنْ طَلَبِهِ هَلْ قَصَدَ بِهِ الرِّيَاءَ أَوْ الْجَاهَ . وَيَدُلُّ عَلَيْهِ مَا فِي الْحَدِيثِ السَّابِقِ { وَلَكِنْ تَعَلَّمْت الْعِلْمَ لِيُقَالَ عَالِمٌ . وَقَدْ قِيلَ } إلَخْ .

أَقُولُ : الْأَوْجَهُ أَنْ يُقَالَ الْمُرَادُ بِهِ الْعِلْمُ النَّافِعُ الْمُوصِلُ إلَى اللَّهِ تَعَالَى . وَهُوَ الْمَقْرُونُ بِحُسْنِ النِّيَّةِ مَعَ الْعَمَلِ بِهِ وَالتَّخَلُّصِ مِنْ آفَاتِ النَّفْسِ ، فَلَا يُسْأَلُ عَنْهُ لِأَنَّهُ خَيْرٌ مَحْضٌ . بِخِلَافِ غَيْرِهِ فَإِنَّهُ يُسْأَلُ صَاحِبُهُ عَنْهُ لِيُعَذِّبَهُ بِهِ كَمَا دَلَّ عَلَيْهِ تَمَامُ الْحَدِيثِ السَّابِقِ : وَلِذَا وَرَدَ فِي الْحَدِيثِ { إنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَبْعَثُ الْعِبَادَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ثُمَّ يَبْعَثُ الْعُلَمَاءَ . ثُمَّ يَقُولُ : يَا مَعْشَرَ الْعُلَمَاءِ إنِّي لَمْ أَضَعْ عِلْمِي فِيكُمْ إلَّا لِعِلْمِي بِكُمْ ، وَلَمْ أَضَعْ عِلْمِي فِيكُمْ لِأُعَذِّبَكُمْ . اذْهَبُوا فَقَدْ غَفَرْت لَكُمْ } هَذَا مَا ظَهَرَ لِي . وَاَللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ

( قوله : ثم في نقل ) أي في الفوائد آخر الفن الثالث من الأشباه عن المناقب البزازي وذكر الحلبي عبارته بتمامها ، واقتصر الشارح على محطها : أي المقصود منها .

( قوله : وفيها ) أي في الأشباه نقلا عن شرح البهجة للعراقي .

( قوله : غير الأنبياء ) كان ينبغي أن يقول والمبشرين بالجنة كالعشرة رضي الله تعالى عنهم قاله سيدي عبد الغني النابلسي في شرح هدية ابن العماد .

( قوله : له ) أي من الثواب الجزيل حيث أراد به تعالى الخير .

( قوله : وبه ) أي ولا يعلم ما أراد الله تعالى به من الصفات الحميدة .

( قوله : إلا الفقهاء ) المراد بهم العالمون بأحكام الله تعالى اعتقادا وعملا ; لأن تسمية علم الفروع فقها تسمية حادثة ، قال سيدي عبد الغني : ويؤيده ما مر من قول الحسن البصري إنما الفقيه المعرض عن الدنيا الراغب في الآخرة إلخ .

( قوله : وفيها كل شيء إلخ ) نقله في الأشباه عن الفصوص والظاهر أنها فصوص الحكم للشيخ الأكبر قدس سره الأنوار .

( قوله : إلا العلم ) أورد عليه الحموي أنه ورد في الحديث ما يفيد السؤال عن العلم ، ولفظه { لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع : عن عمره [ ص: 48 ] فيما أفناه ؟ وعن شبابه فيما أبلاه وعن ماله من أي شيء اكتسبه ؟ وعن علمه ماذا صنع به } . وأجيب بأن المراد إلا طلب الزيادة من العلم وبه يصح التعليل .

واعترض بأنه يسأل عن طلبه هل قصد به الرياء أو الجاه . ويدل عليه ما في الحديث السابق { ولكن تعلمت العلم ليقال عالم . وقد قيل } إلخ .

أقول : الأوجه أن يقال المراد به العلم النافع الموصل إلى الله تعالى . وهو المقرون بحسن النية مع العمل به والتخلص من آفات النفس ، فلا يسأل عنه لأنه خير محض . بخلاف غيره فإنه يسأل صاحبه عنه ليعذبه به كما دل عليه تمام الحديث السابق : ولذا ورد في الحديث { إن الله تعالى يبعث العباد يوم القيامة ثم يبعث العلماء . ثم يقول : يا معشر العلماء إني لم أضع علمي فيكم إلا لعلمي بكم ، ولم أضع علمي فيكم لأعذبكم . اذهبوا فقد غفرت لكم } هذا ما ظهر لي . والله تعالى أعلم