( كما كره ) تحريما ( استقبال قبلة واستدبارها ل ) أجل ( بول أو غائط ) فلو للاستنجاء لم يكره ( ولو في بنيان ) لإطلاق النهي ( فإن جلس مستقبلا لها ) غافلا ( ثم ذكره انحرف ) ندبا لحديث الطبري { من جلس [ ص: 342 ] يبول قبالة القبلة فذكرها فانحرف عنها إجلالا لها لم يقم من مجلسه حتى يغفر له } ( إن أمكنه وإلا فلا ) بأس .

التالي السابق

عرض الحاشية

( قَوْلُهُ : اسْتِقْبَالُ قِبْلَةٍ ) أَيْ : جِهَتِهَا كَمَا فِي الصَّلَاةِ فِيمَا يَظْهَرُ . وَنَصَّ الشَّافِعِيَّةُ عَلَى أَنَّهُ لَوْ اسْتَقْبَلَهَا بِصَدْرِهِ وَحَوَّلَ ذَكَرَهُ عَنْهَا وَبَالَ لَمْ يُكْرَهْ بِخِلَافِ عَكْسِهِ . ا هـ . أَيْ : فَالْمُعْتَبَرُ الِاسْتِقْبَالُ بِالْفَرْجِ ، وَهُوَ ظَاهِرُ قَوْلِ مُحَمَّدٍ فِي الْجَامِعِ الصَّغِيرِ " يُكْرَهُ أَنْ يَسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةَ بِالْفَرْجِ فِي الْخَلَاءِ " وَهَلْ يَلْزَمُهُ التَّحَرِّي لَوْ اشْتَبَهَتْ عَلَيْهِ كَمَا فِي الصَّلَاةِ ؟ الظَّاهِرُ نَعَمْ ، وَلَوْ هَبَّتْ رِيحٌ عَنْ يَمِينِ الْقِبْلَةِ وَيَسَارِهَا وَغَلَبَ عَلَى ظَنِّهِ عَوْدُ النَّجَاسَةِ عَلَيْهِ فَالظَّاهِرُ أَنَّهُ يَتَعَيَّنُ عَلَيْهِ اسْتِدْبَارُ الْقِبْلَةِ حَيْثُ أَمْكَنَ ; لِأَنَّ الِاسْتِقْبَالَ أَفْحَشُ - وَاَللَّهُ أَعْلَمُ - . ( قَوْلُهُ : وَاسْتِدْبَارُهَا ) هُوَ الصَّحِيحُ . وَرُوِيَ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ أَنَّهُ يَحِلُّ الِاسْتِدْبَارُ . ( قَوْلُهُ : لَمْ يُكْرَهْ ) أَيْ : تَحْرِيمًا ، لِمَا فِي الْمُنْيَةِ أَنَّ تَرْكَهُ أَدَبٌ ، وَلِمَا مَرَّ فِي الْغُسْلِ أَنَّ مِنْ آدَابِهِ أَنْ لَا يَسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةَ ; لِأَنَّهُ يَكُونُ غَالِبًا مَعَ كَشْفِ الْعَوْرَةِ ، حَتَّى لَوْ كَانَتْ مَسْتُورَةً لَا بَأْسَ بِهِ ، وَلِقَوْلِهِمْ يُكْرَهُ مَدُّ الرِّجْلَيْنِ إلَى الْقِبْلَةِ فِي النَّوْمِ وَغَيْرِهِ عَمْدًا ، وَكَذَا فِي حَالَ مُوَاقَعَةِ أَهْلِهِ . مَطْلَبٌ الْقَوْلُ الْمُرَجَّحُ عَلَى الْفِعْلِ

. ( قَوْلُهُ : لِإِطْلَاقِ النَّهْيِ ) وَهُوَ قَوْلُهُ : صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ { إذَا أَتَيْتُمْ الْغَائِطَ فَلَا تَسْتَقْبِلُوا الْقِبْلَةَ وَلَا تَسْتَدْبِرُوهَا ، وَلَكِنْ شَرِّقُوا أَوْ غَرِّبُوا } رَوَاهُ السِّتَّةُ ، وَفِيهِ رَدٌّ لِرِوَايَةِ حِلِّ الِاسْتِدْبَارِ ، وَلِقَوْلِ الشَّافِعِيِّ بِعَدَمِ الْكَرَاهَةِ فِي الْبُنْيَانِ أَخْذًا مِنْ [ ص: 342 ] { قَوْلِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمَا رَقِيتُ يَوْمًا عَلَى بَيْتِ حَفْصَةَ فَرَأَيْت رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْضِي حَاجَتَهُ مُسْتَقْبِلَ الشَّامِ مُسْتَدْبِرَ الْكَعْبَةِ } رَوَاهُ الشَّيْخَانِ . وَرُجِّحَ الْأَوَّلُ بِأَنَّهُ قَوْلٌ وَهَذَا فِعْلٌ ، وَالْقَوْلُ أَوْلَى ; لِأَنَّ الْفِعْلَ يَحْتَمِلُ الْخُصُوصِيَّةَ وَالْعُذْرَ وَغَيْرَ ذَلِكَ ، وَبِأَنَّهُ مُحَرِّمٌ وَهَذَا مُبِيحٌ ، وَالْمُحَرِّمُ مُقَدَّمٌ . وَتَمَامُهُ فِي شَرْحِ الْمُنْيَةِ . ( قَوْلُهُ : قُبَالَةَ ) بِضَمِّ الْقَافِ بِمَعْنَى تُجَاهَ قَامُوسٌ . ا هـ . ط . ( قَوْلُهُ : فَانْحَرَفَ عَنْهَا ) أَيْ : بِجُمْلَتِهِ أَوْ بِقُبُلِهِ حَتَّى خَرَجَ عَنْ جِهَتِهَا وَالْكَلَامُ مَعَ الْإِمْكَانِ ، فَلَيْسَ فِي الْحَدِيثِ دَلَالَةٌ عَلَى أَنَّ الْمَنْهِيَّ اسْتِقْبَالُ الْعَيْنِ كَمَا لَا يَخْفَى فَافْهَمْ . ( قَوْلُهُ : حَتَّى يُغْفَرَ لَهُ ) أَيْ : تَقْصِيرُهُ فِي عَدَمِ تَثَبُّتِهِ حَتَّى غَفَلَ وَاسْتَقْبَلَهَا ، أَوْ الْمُرَادُ غُفْرَانُ مَا شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى مِنْ ذُنُوبِهِ الصَّغَائِرِ { إنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ } . ( قَوْلُهُ : وَإِلَّا فَلَا بَأْسَ ) أَيْ : وَإِنْ لَمْ يُمْكِنْهُ فَلَا بَأْسَ ، وَالْمُرَادُ نَفْيُ الْكَرَاهَةِ أَصْلًا . وَيُحْتَمَلُ أَنَّ الْمَعْنَى وَإِنْ لَمْ يَنْحَرِفْ مَعَ الْإِمْكَانِ فَلَا بَأْسَ كَمَا فِي النِّهَايَةِ وَحِينَئِذٍ فَالْمُرَادُ بِهِ خِلَافُ الْأَوْلَى كَمَا هُوَ الشَّائِعُ فِي اسْتِعْمَالِهِ ، وَإِلَى ذَلِكَ أَشَارَ الشَّارِحُ أَوَّلًا بِقَوْلِهِ نَدْبًا

( قوله : استقبال قبلة ) أي : جهتها كما في الصلاة فيما يظهر . ونص الشافعية على أنه لو استقبلها بصدره وحول ذكره عنها وبال لم يكره بخلاف عكسه . ا هـ . أي : فالمعتبر الاستقبال بالفرج ، وهو ظاهر قول محمد في الجامع الصغير " يكره أن يستقبل القبلة بالفرج في الخلاء " وهل يلزمه التحري لو اشتبهت عليه كما في الصلاة ؟ الظاهر نعم ، ولو هبت ريح عن يمين القبلة ويسارها وغلب على ظنه عود النجاسة عليه فالظاهر أنه يتعين عليه استدبار القبلة حيث أمكن ; لأن الاستقبال أفحش - والله أعلم - . ( قوله : واستدبارها ) هو الصحيح . وروي عن أبي حنيفة أنه يحل الاستدبار . ( قوله : لم يكره ) أي : تحريما ، لما في المنية أن تركه أدب ، ولما مر في الغسل أن من آدابه أن لا يستقبل القبلة ; لأنه يكون غالبا مع كشف العورة ، حتى لو كانت مستورة لا بأس به ، ولقولهم يكره مد الرجلين إلى القبلة في النوم وغيره عمدا ، وكذا في حال مواقعة أهله . مطلب القول المرجح على الفعل

. ( قوله : لإطلاق النهي ) وهو قوله : صلى الله عليه وسلم { إذا أتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ، ولكن شرقوا أو غربوا } رواه الستة ، وفيه رد لرواية حل الاستدبار ، ولقول الشافعي بعدم الكراهة في البنيان أخذا من [ ص: 342 ] { قول ابن عمر رضي الله تعالى عنهما رقيت يوما على بيت حفصة فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته مستقبل الشام مستدبر الكعبة } رواه الشيخان . ورجح الأول بأنه قول وهذا فعل ، والقول أولى ; لأن الفعل يحتمل الخصوصية والعذر وغير ذلك ، وبأنه محرم وهذا مبيح ، والمحرم مقدم . وتمامه في شرح المنية . ( قوله : قبالة ) بضم القاف بمعنى تجاه قاموس . ا هـ . ط . ( قوله : فانحرف عنها ) أي : بجملته أو بقبله حتى خرج عن جهتها والكلام مع الإمكان ، فليس في الحديث دلالة على أن المنهي استقبال العين كما لا يخفى فافهم . ( قوله : حتى يغفر له ) أي : تقصيره في عدم تثبته حتى غفل واستقبلها ، أو المراد غفران ما شاء الله تعالى من ذنوبه الصغائر { إن الحسنات يذهبن السيئات } . ( قوله : وإلا فلا بأس ) أي : وإن لم يمكنه فلا بأس ، والمراد نفي الكراهة أصلا . ويحتمل أن المعنى وإن لم ينحرف مع الإمكان فلا بأس كما في النهاية وحينئذ فالمراد به خلاف الأولى كما هو الشائع في استعماله ، وإلى ذلك أشار الشارح أولا بقوله ندبا