4954 وعن قتادة ، عن يونس بن جبير ، عن ابن عمر قال : مره فليراجعها . قلت : تحتسب ؟ قال : أرأيت إن عجز واستحمق !

التالي السابق

الشرح

هُوَ مَعْطُوفٌ عَلَى قَوْلِهِ " عَنْ أَنَسِ بْنِ سِيرِينَ " ، فَهُوَ مَوْصُولٌ .

وَيُونُسُ بْنُ جُبَيْرٍ - بِضَمِّ الْجِيمِ وَفَتْحِ الْبَاءِ الْمُوَحَّدَةِ وَسُكُونِ الْيَاءِ آخِرِ الْحُرُوفِ وَفِي آخِرِهِ رَاءٌ - أَبُو غَلَّابٍ - بِفَتْحِ الْغَيْنِ الْمُعْجَمَةِ وَتَشْدِيدِ اللَّامِ وَبِالْبَاءِ الْمُوَحَّدَةِ - الْبَاهِلِيُّ الْبَصْرِيُّ ، مَاتَ قَبْلَ أَنَسٍ وَأَوْصَى أَنْ يُصَلِّيَ عَلَيْهِ أَنَسٌ .

قَوْلُهُ ( قُلْتُ : تُحْتَسَبُ ؟ ) ، الْقَائِلُ يُونُسُ بْنُ جُبَيْرٍ ، وَهِيَ عَلَى صِيغَةِ الْمَجْهُولِ .

قَوْلُهُ ( أَرَأَيْتَ ) ، هَكَذَا فِي رِوَايَةِ الْكُشْمِيهَنِيِّ ، وَفِي رِوَايَةِ غَيْرِهِ " أَرَأَيْتَهُ " ، وَقَالَ الْخَطَّابِيُّ : يُرِيدُ " أَرَأَيْتَ إِنْ عَجَزَ وَاسْتَحْمَقَ " ; أَيْ أَيُسْقِطُ عَجْزُهُ وَحُمْقُهُ حُكْمَ الطَّلَاقِ الَّذِي أَوْقَعَهُ فِي الْحَيْضِ ؟ وَهَذَا مِنَ الْمَحْذُوفِ الْجَوَابِ الَّذِي يَدُلُّ عَلَيْهِ الْفَحْوَى . وَقَالَ النَّوَوِيُّ : أَفَيَرْتَفِعُ عَنْهُ الطَّلَاقُ وَإِنْ عَجَزَ وَاسْتَحْمَقَ ؟ وَهُوَ اسْتِفْهَامٌ إِنْكَارِيٌّ ، وَتَقْدِيرُهُ : نَعَمْ تُحْتَسَبُ ، وَلَا يُمْنَعُ احْتِسَابُهَا لِعَجْزِهِ وَحَمَاقَتِهِ . وَالْقَائِلُ لِهَذَا الْكَلَامِ هُوَ ابْنُ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمَا صَاحِبُ الْقِصَّةِ وَيُرِيدُ بِهِ نَفْسَهُ وَإِنْ أَعَادَ الضَّمِيرَ بِلَفْظِ الْغَيْبَةِ ، وَقَدْ جَاءَ فِي رِوَايَةِ مُسْلِمٍ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ قَالَ : مَالِي لَا أَعْتَدُّ بِهَا وَإِنْ كُنْتُ عَجَزْتُ وَاسْتَحْمَقْتُ ! وَقَالَ الْقَاضِي : أَيْ إِنْ عَجَزَ عَنِ الرَّجْعَةِ وَفَعَلَ فِعْلَ الْأَحْمَقِ . وَقَالَ الْكِرْمَانِيُّ : يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ كَلِمَةُ " إِنْ " نَافِيَةً ; أَيْ مَا عَجَزَ ابْنُ عُمَرَ وَمَا اسْتَحْمَقَ ، يَعْنِي لَيْسَ طِفْلًا وَلَا مَجْنُونًا حَتَّى لَا يَقَعَ طَلَاقُهُ ! وَالْعَجْزُ لَازِمُ الطِّفْلِ وَالْحُمْقُ لَازِمُ الْجُنُونِ ، وَهُوَ مِنْ إِطْلَاقِ اللَّازِمِ وَإِرَادَةِ الْمَلْزُومِ ، وَ " إِنْ " يَكُونُ مُخَفَّفَةً مِنَ الثَّقِيلَةِ ، وَلَوْ صَحَّتِ الرِّوَايَةُ بِالْفَتْحِ فَالْمَعْنَى أَظْهَرُ . وَقَالَ ابْنُ الْخَشَّابِ : التَّاءُ فِي " اسْتَحْمَقَ " مَفْتُوحَةٌ ، وَالْمَعْنَى : فَعَلَ فِعْلًا يَصِيرُ بِهِ أَحْمَقَ عَاجِزًا ، فَيُسْقِطُ عَنْهُ عَجْزُهُ وَحُمْقُهُ حُكْمَ الطَّلَاقِ . وَهَذِهِ الْمَادَّةُ - أَعْنِي مَادَّةَ الِاسْتِفْعَالِ - إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّهُ تَكَلَّفَ الْحُمْقَ بِمَا فَعَلَهُ مِنْ تَطْلِيقِ امْرَأَتِهِ وَهِيَ حَائِضٌ ، قِيلَ : قَدْ وَقَعَ فِي بَعْضِ الْأُصُولِ بِضَمِّ التَّاءِ ; أَعْنِي عَلَى صِيغَةِ الْمَجْهُولِ ، أَيْ أَنَّ النَّاسَ اسْتَحْمَقُوهُ بِمَا فَعَلَ . وَقَالَ الْمُهَلَّبُ : مَعْنَى قَوْلِهِ " إِنْ عَجَزَ وَاسْتَحْمَقَ " يَعْنِي فِي الْمُرَاجَعَةِ الَّتِي أُمِرَ بِهَا عَنْ إِيقَاعِ الطَّلَاقِ ، أَوْ فَقَدَ عَقْلَهُ فَلَمْ يَكُنْ مِنْهُ الرَّجْعَةُ - أَتَبْقَى الْمَرْأَةُ مُعَلَّقَةً لَا ذَاتَ بَعْلٍ وَلَا مُطَلَّقَةً وَقَدْ نَهَى اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ عَنْ ذَلِكَ ؟ فَلَا بُدَّ أَنْ يُحْتَسَبَ بِتِلْكَ التَّطْلِيقَةِ الَّتِي أَوْقَعَهَا عَلَى غَيْرِ وَجْهِهَا ، كَمَا أَنَّهُ لَوْ عَجَزَ عَنْ فَرْضٍ آخَرَ لِلَّهِ تَعَالَى فَلَمْ يُقِمْهُ وَاسْتَحْمَقَ فَلَمْ يَأْتِ بِهِ مَا كَانَ يُعْذَرُ بِذَلِكَ وَسَقَطَ عَنْهُ .

هو معطوف على قوله " عن أنس بن سيرين " ، فهو موصول .

ويونس بن جبير - بضم الجيم وفتح الباء الموحدة وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره راء - أبو غلاب - بفتح الغين المعجمة وتشديد اللام وبالباء الموحدة - الباهلي البصري ، مات قبل أنس وأوصى أن يصلي عليه أنس .

قوله ( قلت : تحتسب ؟ ) ، القائل يونس بن جبير ، وهي على صيغة المجهول .

قوله ( أرأيت ) ، هكذا في رواية الكشميهني ، وفي رواية غيره " أرأيته " ، وقال الخطابي : يريد " أرأيت إن عجز واستحمق " ; أي أيسقط عجزه وحمقه حكم الطلاق الذي أوقعه في الحيض ؟ وهذا من المحذوف الجواب الذي يدل عليه الفحوى . وقال النووي : أفيرتفع عنه الطلاق وإن عجز واستحمق ؟ وهو استفهام إنكاري ، وتقديره : نعم تحتسب ، ولا يمنع احتسابها لعجزه وحماقته . والقائل لهذا الكلام هو ابن عمر رضي الله تعالى عنهما صاحب القصة ويريد به نفسه وإن أعاد الضمير بلفظ الغيبة ، وقد جاء في رواية مسلم أن ابن عمر قال : مالي لا أعتد بها وإن كنت عجزت واستحمقت ! وقال القاضي : أي إن عجز عن الرجعة وفعل فعل الأحمق . وقال الكرماني : يحتمل أن يكون كلمة " إن " نافية ; أي ما عجز ابن عمر وما استحمق ، يعني ليس طفلا ولا مجنونا حتى لا يقع طلاقه ! والعجز لازم الطفل والحمق لازم الجنون ، وهو من إطلاق اللازم وإرادة الملزوم ، و " إن " يكون مخففة من الثقيلة ، ولو صحت الرواية بالفتح فالمعنى أظهر . وقال ابن الخشاب : التاء في " استحمق " مفتوحة ، والمعنى : فعل فعلا يصير به أحمق عاجزا ، فيسقط عنه عجزه وحمقه حكم الطلاق . وهذه المادة - أعني مادة الاستفعال - إشارة إلى أنه تكلف الحمق بما فعله من تطليق امرأته وهي حائض ، قيل : قد وقع في بعض الأصول بضم التاء ; أعني على صيغة المجهول ، أي أن الناس استحمقوه بما فعل . وقال المهلب : معنى قوله " إن عجز واستحمق " يعني في المراجعة التي أمر بها عن إيقاع الطلاق ، أو فقد عقله فلم يكن منه الرجعة - أتبقى المرأة معلقة لا ذات بعل ولا مطلقة وقد نهى الله عز وجل عن ذلك ؟ فلا بد أن يحتسب بتلك التطليقة التي أوقعها على غير وجهها ، كما أنه لو عجز عن فرض آخر لله تعالى فلم يقمه واستحمق فلم يأت به ما كان يعذر بذلك وسقط عنه .