الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.
اختيار هذا الخط
الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.
اكتفى nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري في بيان nindex.php?page=treesubj&link=18467فضل العلم بذكر الآيتين الكريمتين ; لأن القرآن من أقوى الحجج القاطعة ، والاستدلال به في باب الإثبات والنفي أقوى من الاستدلال بغيره .
ونقل الكرماني عن بعض الشاميين أن nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري بوب الأبواب وذكر التراجم ، وكان يلحق بالتدريج إليها الأحاديث المناسبة لها ، فلم يتفق له أن يلحق إلى هذا الباب ونحوه شيئا منها ; إما لأنه لم يثبت عنده حديث يناسبه بشرطه ، وإما لأمر آخر . ونقل أيضا عن بعض أهل العراق أنه ترجم له ولم يذكر شيئا فيه قصدا منه ; ليعلم أنه لم يثبت في ذلك الباب شيء عنده .
قلت : هذا كله كلام غير سديد لا طائل تحته ، والأحاديث والآثار الصحيحة كثيرة في هذا الباب ، ولم يكن nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري عاجزا عن إيراد حديث صحيح على شرطه أو أثر صحيح من الصحابة أو التابعين مع كثرة نقله واتساع روايته ! ولئن سلمنا أنه لم يثبت عنده ما يناسب هذا الباب فكان ينبغي أن لا يذكر هذا الباب ، فإن قلت : ذكره للإعلام بأنه لم يثبت فيه شيء عنده كما قاله بعض أهل العراق - قلت : ترك الباب في مثل هذا يدل على الإعلام بذلك ، فلا فائدة في ذكره حينئذ .
ثم قال الكرماني : فإن قلت : فما تقول فيما يترجم بعد هذا بباب فضل العلم ، وينقل فيه حديثا يدل على فضل العلم ؟ قلت : المقصود بذلك الفضل غير هذا الفضل ; إذ ذاك بمعنى الفضيلة أي الزيادة في العلم ، وهذا بمعنى كثرة الثواب عليه . قلت : هذا فرق عجيب ; لأن الزيادة في العلم تستلزم كثرة الثواب عليه ، فلا فرق بينهما في الحقيقة . والتحقيق في هذا الموضع أن لفظ باب العلم لا يخلو إما أن يكون مذكورا ها هنا وبعد باب رفع العلم وظهور الجهل على ما عليه بعض النسخ ، أو يكون مذكورا هناك فقط ; فإن كان الأول فهو تكرار في الترجمة بحسب الظاهر ، وإن كان الثاني فلا يحتاج إلى الاعتذارات المذكورة ، مع أن الأصح من النسخ هو الثاني . وإنما المذكور ها هنا كتاب العلم وقول الله تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=58&ayano=11يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات الآية .
ولئن صح وجود " باب فضل العلم " في الموضعين فنقول : ليس بتكرار ; لأن المراد من " باب فضل العلم " هنا التنبيه على فضيلة العلماء بدليل الآيتين المذكورتين ; فإنهما في فضيلة العلماء ، والمراد من " باب فضل العلم " هناك التنبيه على فضيلة العلم ، فلا تكرار حينئذ .
فإن قلت : كان ينبغي أن يقول " باب فضل العلماء " قلت : بيان فضل العلم يستلزم بيان nindex.php?page=treesubj&link=34149فضل العلماء ; لأن العلم صفة قائمة بالعالم ، فذكر بيان فضل الصفة يستلزم بيان فضل من هي قائمة به .
على أنا نقول : إن لم يكن المراد من هذا الباب بيان فضل العلماء لا يطابق ذكر الآيتين المذكورتين الترجمة ، ولهذا قال الشيخ قطب الدين رحمه الله في شرحه بعد الآيتين : جاء في الآثار أن درجات العلماء تتلو درجات الأنبياء ، nindex.php?page=hadith&LINKID=14638والعلماء ورثة الأنبياء ; ورثوا العلم وبينوه للأمة وحموه من تحريف الجاهلين .
وروى nindex.php?page=showalam&ids=16472ابن وهب عن nindex.php?page=showalam&ids=16867مالك قال : سمعت nindex.php?page=showalam&ids=15944زيد بن أسلم يقول في قوله تعالى nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=83نرفع درجات من نشاء قال بالعلم . وقال nindex.php?page=showalam&ids=10ابن مسعود : في قوله تعالى nindex.php?page=tafseer&surano=58&ayano=11يرفع الله الذين آمنوا منكم مدح الله العلماء في هذه الآية ، والمعنى يرفع الله الذين آمنوا وأوتوا العلم على الذين آمنوا فقط ولم يؤتوا العلم درجات في دينهم إذا فعلوا ما أمروا به . وقيل : يرفعهم في الثواب والكرامة . وقيل : يرفعهم في الفضل في الدنيا والمنزلة . وقيل : يرفع الله درجات العلماء في الآخرة على المؤمنين الذين لم يؤتوا العلم . وقيل في قوله تعالى nindex.php?page=tafseer&surano=20&ayano=114وقل رب زدني علما أي بالقرآن ، وكان كلما نزل شيء من القرآن ازداد به النبي - عليه السلام - علما . وقيل : ما أمر الله رسوله بزيادة الطلب في شيء إلا في العلم ، nindex.php?page=hadith&LINKID=650119وقد طلب موسى عليه السلام الزيادة فقال : nindex.php?page=tafseer&surano=18&ayano=66هل أتبعك على أن تعلمني مما علمت رشدا وكان ذلك لما سئل : أي الناس أعلم ؟ فقال : أنا أعلم ! فعتب الله عليه إذ لم يرد العلم إليه .
وقوله " درجات " منصوب بقوله " يرفع " ، فإن قلت : قوله " وقول الله تعالى nindex.php?page=tafseer&surano=58&ayano=11يرفع الله الذين آمنوا منكم " ، ما حظه من الإعراب ؟ قلت : الذي يقتضيه أحوال [ ص: 4 ] التركيب أن يكون مجرورا عطفا على المضاف إليه في قوله " باب فضل العلم " على تقدير وجود الباب ، أو على العلم في قوله " كتاب العلم " على تقدير عدم وجوده .
وقال بعضهم : ضبطناه في الأصول بالرفع على الاستئناف . قلت : إن أراد بالاستئناف الجواب على السؤال فذا لا يصح ; لأنه ليس في الكلام ما يقتضي هذا ، وإن أراد ابتداء الكلام فذا أيضا لا يصح ; لأنه على تقدير الرفع لا يتأتى الكلام ، لأن قوله " وقول الله " ليس بكلام ، فإذا رفع لا يخلو إما أن يكون رفعه بالفاعلية أو بالابتداء ، وكل منهما لا يصح ; أما الأول فظاهر ، وأما الثاني فلعدم الخبر .
فإن قلت : الخبر محذوف ! قلت : حذف الخبر لا يخلو إما أن يكون جوازا أو وجوبا ; فالأول فيما إذا قامت قرينة وهي وقوعه في جواب الاستفهام عن المخبر به أو بعد إذا المفاجأة ، أو يكون الخبر قبل " قول " ، وليس شيء من ذلك ها هنا . والثاني : إذا التزم في موضعه غيره ، وليس هذا أيضا كذلك - فتعين بطلان دعوى الرفع .
المكتبة الإسلامية
كتاب الأمة
حول المكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام
الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المواريث
بنين وبنات