8277 - من ابتغى القضاء وسأل فيه شفعاء وكل إلى نفسه، ومن أكره عليه أنزل الله عليه ملكا يسدده (ت) عن أنس - (ح)

التالي السابق

عرض الحاشية

(مَنِ ابْتَغَى الْقَضَاءَ) أَيْ طَلَبَهُ (وَسَأَلَ فِيهِ) أَيْ فِي تَوْلِيَتِهِ (شُفَعَاءَ وُكِلَ إِلَى نَفْسِهِ، وَمَنْ أُكْرِهَ عَلَيْهِ أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَيْهِ مَلَكًا يُسَدِّدُهُ) قَالَ الطِّيبِيُّ: جَمَعَ بَيْنَ "ابْتَغَى" وَ"طَلَبَ" وَ"سَأَلَ" إِظْهَارًا لِحِرْصِهِ؛ فَإِنَّ النَّفْسَ مَائِلَةٌ إِلَى حُبِّ الرِّئَاسَةِ وَطَلَبِ التَّرَفُّعِ، فَمَنْ مَنَعَهَا سَلِمَ مِنْ هَذِهِ الْآفَةِ، وَمَنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ وَسَأَلَ الْقَضَاءَ هَلَكَ، وَلَا سَبِيلَ إِلَى الشُّرُوعِ فِيهِ إِلَّا بِالْإِكْرَاهِ، وَفِي الْإِكْرَاهِ قَمْعُ هَوَى النَّفْسِ، وَحِينَئِذٍ يُسَدِّدُهُ إِلَى طَرِيقِ الصَّوَابِ

(ت عَنْ أَنَسِ) بْنِ مَالِكٍ، رَمَزَ الْمُصَنِّفُ لِحُسْنِهِ، وَهُوَ فِي ذَلِكَ تَابِعٌ لِمُخْرِجِهِ حَيْثُ قَالَ: حَسَنٌ غَرِيبٌ، قَالَ فِي الْمَنَارِ: وَلَمْ يُبَيِّنْ عِلَّتَهُ وَقَدْ خَرَّجَهُ مِنْ طَرِيقَيْنِ، فَفِيهِ مِنْ طَرِيقِ خَيْثَمَةَ النَّضَرِيِّ لَمْ تَثْبُتْ عَدَالَتُهُ، وَقَالَ ابْنُ مَعِينٍ: لَيْسَ بِشَيْءٍ، وَمِنَ الطَّرِيقِ الْأُخْرَى بِلَالُ بْنُ مِرْدَاسٍ مَجْهُولٌ، وَعَبْدُ الْأَعْلَى بْنُ عَبَّاسٍ ضَعِيفٌ.

(من ابتغى القضاء) أي طلبه (وسأل فيه) أي في توليته (شفعاء وكل إلى نفسه، ومن أكره عليه أنزل الله عليه ملكا يسدده) قال الطيبي: جمع بين "ابتغى" و"طلب" و"سأل" إظهارا لحرصه؛ فإن النفس مائلة إلى حب الرئاسة وطلب الترفع، فمن منعها سلم من هذه الآفة، ومن اتبع هواه وسأل القضاء هلك، ولا سبيل إلى الشروع فيه إلا بالإكراه، وفي الإكراه قمع هوى النفس، وحينئذ يسدده إلى طريق الصواب

(ت عن أنس) بن مالك، رمز المصنف لحسنه، وهو في ذلك تابع لمخرجه حيث قال: حسن غريب، قال في المنار: ولم يبين علته وقد خرجه من طريقين، ففيه من طريق خيثمة النضري لم تثبت عدالته، وقال ابن معين: ليس بشيء، ومن الطريق الأخرى بلال بن مرداس مجهول، وعبد الأعلى بن عباس ضعيف.