8551 - من باع عيبا لم يبينه لم يزل في مقت الله ولم تزل الملائكة تلعنه (هـ) عن واثلة- (ح)

التالي السابق

عرض الحاشية

(مَنْ بَاعَ عَيْبًا) أَيْ مَعْيُوبًا كَضَرْبِ الْأَمِيرِ مَضْرُوبَهُ (لَمْ يُبَيِّنْهُ) أَيْ لَمْ يُبَيِّنِ الْبَائِعُ لِلْمُشْتَرِي مَا فِيهِ مِنَ الْعُيُوبِ (لَمْ يَزَلْ فِي مَقْتِ اللَّهِ) أَيْ غَضَبِهِ الشَّدِيدِ، وَالْمَقْتُ أَشَدُّ الْغَضَبِ (وَلَمْ تَزَلِ الْمَلَائِكَةُ تَلْعَنُهُ) لِأَنَّهُ غَشَّ الَّذِي ابْتَاعَ مِنْهُ وَلَمْ يَنْصَحْ، قَالَ الطِّيبِيُّ: قَدْ تَقَرَّرَ فِي عِلْمِ الْمَعَانِي أَنَّ الْمَصْدَرَ إِذَا وُضِعَ مَوْضِعَ الْفَاعِلِ أَوِ الْمَفْعُولِ كَانَ لِلْمُبَالَغَةِ، كَرَجُلٍ عَدْلٍ أَيْ هُوَ مُجَسَّمٌ مِنَ الْعَدْلِ، جَعَلَ الْمَعِيبَ نَفْسَ الْعَيْبِ دَلَالَةً عَلَى شَنَاعَةِ هَذَا الْبَيْعِ وَأَنَّهُ عَيْنُ الْعَيْبِ، وَلِذَلِكَ لَمْ يَكُنْ مِنْ شِيَمِ الْمُسْلِمِينَ، كَمَا قَالَ فِي الْحَدِيثِ الْمُتَقَدِّمِ: فَإِنْ غَشَّ فَلَيْسَ مِنَّا، أَوْ يُقَدَّرُ: ذَا عَيْبٍ، وَالتَّنْكِيرُ لِلتَّقْلِيلِ، وَفِي قَوْلِهِ "فِي مَقْتِ اللَّهِ" مُبَالَغَتَانِ، فَإِنَّ الْمَقْتَ أَشَدُّ الْغَضَبِ، وَجَعَلَهُ ظَرْفًا لَهُ. هَذَا مَا وَقَفْتُ عَلَيْهِ فِي نُسَخِ الْكِتَابِ، وَهُوَ الْمَوْجُودُ فِي الْمَصَابِيحِ وَالْمِشْكَاةِ وَغَيْرِهِمَا، وَالَّذِي رَأَيْتُهُ فِي سُنَنِ ابْنِ مَاجَهْ : مَنْ بَاعَ عَبْدًا بِعَيْبٍ وَلَمْ يُبَيِّنْهُ لَمْ يَزَلْ فِي مَقْتِ اللَّهِ اهـ. وَأَيًّا مَا كَانَ فِيهِ: مَنْ بَاعَ شَيْئًا فَعَلِمَ أَنَّهُ مَعِيبٌ يَجِبُ عَلَيْهِ - وَكَذَا عَلَى كُلِّ مَنْ عَلِمَ بِهِ - إِعْلَامُ الْمُشْتَرِي، بِأَنْ يُرِيَهُ إِنْ أَمْكَنَ رُؤْيَتُهُ، أَوْ يُخْبِرَهُ بِهِ إِنْ لَمْ [ ص: 93 ] يُمْكِنْ

(هـ) مِنْ حَدِيثِ ابْنِ سِبَاعٍ (عَنْ وَاثِلَةَ ) بْنِ الْأَسْقَعِ، قَالَ أَبُو سِبَاعٍ: اشْتَرَيْتُ نَاقَةً مِنْ دَارِ وَاثِلَةَ فَلَمَّا خَرَجْتُ بِهَا أَدْرَكَنِي يَجُرُّ رِدَاءَهُ قَالَ: اشْتَرَيْتَ؟ قُلْتُ: نَعَمْ. قَالَ: هَلْ بَيَّنَ لَكَ مَا فِيهَا؟ قُلْتُ: وَمَا فِيهَا؟ إِنَّهَا لَظَاهِرَةُ الصِّحَّةِ. قَالَ: أَرَدْتَ بِهَا لَحْمًا أَوْ سَفَرًا؟ قُلْتُ: بَلِ الْحَجَّ قَالَ: فَإِنَّ بِخُفِّهَا نَقْبًا، سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ فَذَكَرَهُ، وَفِيهِ عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ الضَّحَّاكِ ، قَالَ فِي الْكَاشِفِ: قَالَ أَبُو دَاوُدَ : يَضَعُ الْحَدِيثَ، وَبَقِيَّةٌ وَقَدْ مَرَّ، وَمُعَاوِيَةُ بْنُ يَحْيَى قَالَ فِي الْكَاشِفِ: ضَعَّفُوهُ .

(من باع عيبا) أي معيوبا كضرب الأمير مضروبه (لم يبينه) أي لم يبين البائع للمشتري ما فيه من العيوب (لم يزل في مقت الله) أي غضبه الشديد، والمقت أشد الغضب (ولم تزل الملائكة تلعنه) لأنه غش الذي ابتاع منه ولم ينصح، قال الطيبي: قد تقرر في علم المعاني أن المصدر إذا وضع موضع الفاعل أو المفعول كان للمبالغة، كرجل عدل أي هو مجسم من العدل، جعل المعيب نفس العيب دلالة على شناعة هذا البيع وأنه عين العيب، ولذلك لم يكن من شيم المسلمين، كما قال في الحديث المتقدم: فإن غش فليس منا، أو يقدر: ذا عيب، والتنكير للتقليل، وفي قوله "في مقت الله" مبالغتان، فإن المقت أشد الغضب، وجعله ظرفا له. هذا ما وقفت عليه في نسخ الكتاب، وهو الموجود في المصابيح والمشكاة وغيرهما، والذي رأيته في سنن ابن ماجه : من باع عبدا بعيب ولم يبينه لم يزل في مقت الله اهـ. وأيا ما كان فيه: من باع شيئا فعلم أنه معيب يجب عليه - وكذا على كل من علم به - إعلام المشتري، بأن يريه إن أمكن رؤيته، أو يخبره به إن لم [ ص: 93 ] يمكن

(هـ) من حديث ابن سباع (عن واثلة ) بن الأسقع، قال أبو سباع: اشتريت ناقة من دار واثلة فلما خرجت بها أدركني يجر رداءه قال: اشتريت؟ قلت: نعم. قال: هل بين لك ما فيها؟ قلت: وما فيها؟ إنها لظاهرة الصحة. قال: أردت بها لحما أو سفرا؟ قلت: بل الحج قال: فإن بخفها نقبا، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فذكره، وفيه عبد الوهاب بن الضحاك ، قال في الكاشف: قال أبو داود : يضع الحديث، وبقية وقد مر، ومعاوية بن يحيى قال في الكاشف: ضعفوه .