8692 - من رابط فواق ناقة حرمه الله على النار (عق) عن عائشة - (ض)

التالي السابق

عرض الحاشية

(مَنْ رَابَطَ) مِنَ الرِّبَاطِ بِكَسْرٍ فَفَتْحٍ مُخَفَّفًا وَهُوَ مُلَازَمَةُ الثَّغْرِ أَيِ الْمَكَانِ الَّذِي بَيْنَنَا وَبَيْنَ الْكُفَّارِ (فُوَاقَ نَاقَةٍ) بِضَمِّ الْفَاءِ وَتُفْتَحُ: مَا بَيْنَ الْحَلْبَتَيْنِ مِنَ الْوَقْتِ، لِأَنَّهَا تُحْلَبُ ثُمَّ تُتْرَكُ سُوَيْعَةً يَرْضَعُهَا الْفَصِيلُ لِتَدِرَّ، وَخَصَّ النَّاقَةَ بِالذِّكْرِ لِكَثْرَةِ تَدَاوُلِهَا لِحَلْبِهَا فَهُوَ أَقْرَبُ لِلتَّعْمِيمِ (حَرَّمَهُ اللَّهُ عَلَى النَّارِ) أَيْ مَنَعَهُ عَنْهَا كَمَا فِي وَحَرَامٌ عَلَى قَرْيَةٍ وَمَعْنَاهُ حَرَّمَ اللَّهُ النَّارَ عَلَيْهِ، وَالْمُرَادُ نَارُ الْخُلُودِ، وَإِلَّا فَمَعْلُومٌ أَنَّ مَنْ رَابَطَ وَلَوْ طُولَ عُمْرِهِ وَعَصَى مِنْ جِهَةٍ أُخْرَى يَدْخُلُ النَّارَ إِنْ لَمْ يُعْفَ عَنْهُ، ثُمَّ يَخْرُجُ مِنْهَا بِالشَّفَاعَةِ وَالْفَضْلِ

[تَنْبِيهٌ] قَالَ ابْنُ حَبِيبٍ : الرِّبَاطُ شُعْبَةٌ مِنَ الْجِهَادِ، وَبِقَدْرِ خَوْفِ ذَلِكَ الثَّغْرِ يَكُونُ كَثْرَةُ الْأَجْرِ، وَقَالَ أَبُو عَمْرٍو : شُرِعَ الْجِهَادُ لِسَفْكِ دِمَاءِ الْمُشْرِكِينَ، وَشُرِعَ الرِّبَاطُ لِصَوْنِ دِمَاءِ الْمُسْلِمِينَ، وَصَوْنُ دِمَائِهِمْ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ سَفْكِ دِمَاءِ أُولَئِكَ، وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ مُفَضَّلٌ عَلَى الْجِهَادِ

(عق) مِنْ حَدِيثِ مُحَمَّدِ بْنِ حُمَيْدٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ جَنْدَلٍ عَنْ هِشَامٍ عَنْ أَبِيهِ (عَنْ عَائِشَةَ ) ثُمَّ قَالَ- أَعْنِي الْعُقَيْلِيَّ -: إِنْ كَانَ مُحَمَّدُ بْنُ حُمَيْدٍ ضَبَطَهُ وَإِلَّا فَلَيْسَ أَنَسٌ مِمَّنْ يُحْتَجُّ بِحَدِيثِهِ اهـ. وَفِي الْمِيزَانِ عَنْ أَبِي حَاتِمٍ : أَنَسُ بْنُ جَنْدَلٍ مَجْهُولٌ، وَأَوْرَدَهُ الْعُقَيْلِيُّ أَيْضًا فِي تَرْجَمَةِ سُلَيْمَانَ بْنِ مِرْقَاعٍ مِنْ حَدِيثِهِ وَقَالَ: مُنْكَرُ الْحَدِيثِ لَا يُتَابَعُ عَلَيْهِ، ذَكَرَهُ الْحَافِظُ فِي اللِّسَانِ، وَسَبَقَهُ ابْنُ الْجَوْزِيِّ فَقَالَ: حَدِيثٌ مُنْكَرٌ لَا يُعْرَفُ إِلَّا بِسُلَيْمَانَ بْنِ مِرْقَاعٍ وَلَا يُتَابَعُ عَلَيْهِ، وَسُلَيْمَانُ مُنْكَرُ الْحَدِيثِ.

(من رابط) من الرباط بكسر ففتح مخففا وهو ملازمة الثغر أي المكان الذي بيننا وبين الكفار (فواق ناقة) بضم الفاء وتفتح: ما بين الحلبتين من الوقت، لأنها تحلب ثم تترك سويعة يرضعها الفصيل لتدر، وخص الناقة بالذكر لكثرة تداولها لحلبها فهو أقرب للتعميم (حرمه الله على النار) أي منعه عنها كما في وحرام على قرية ومعناه حرم الله النار عليه، والمراد نار الخلود، وإلا فمعلوم أن من رابط ولو طول عمره وعصى من جهة أخرى يدخل النار إن لم يعف عنه، ثم يخرج منها بالشفاعة والفضل

[تنبيه] قال ابن حبيب : الرباط شعبة من الجهاد، وبقدر خوف ذلك الثغر يكون كثرة الأجر، وقال أبو عمرو : شرع الجهاد لسفك دماء المشركين، وشرع الرباط لصون دماء المسلمين، وصون دمائهم أحب إلي من سفك دماء أولئك، وهذا يدل على أنه مفضل على الجهاد

(عق) من حديث محمد بن حميد عن أنس بن جندل عن هشام عن أبيه (عن عائشة ) ثم قال- أعني العقيلي -: إن كان محمد بن حميد ضبطه وإلا فليس أنس ممن يحتج بحديثه اهـ. وفي الميزان عن أبي حاتم : أنس بن جندل مجهول، وأورده العقيلي أيضا في ترجمة سليمان بن مرقاع من حديثه وقال: منكر الحديث لا يتابع عليه، ذكره الحافظ في اللسان، وسبقه ابن الجوزي فقال: حديث منكر لا يعرف إلا بسليمان بن مرقاع ولا يتابع عليه، وسليمان منكر الحديث.