9111 - من يكن في حاجة أخيه يكن الله في حاجته ( ابن أبي الدنيا في قضاء الحوائج) عن جابر - (صح)

التالي السابق

عرض الحاشية

(مَنْ يَكُ فِي حَاجَةِ أَخِيهِ) أَيْ فِي قَضَاءِ حَاجَةِ أَخِيهِ فِي الدِّينِ (يَكُنِ اللَّهُ فِي حَاجَتِهِ) الْحَاجَةُ اسْمٌ لِمَا يَفْتَقِرُ إِلَيْهِ الْإِنْسَانُ، وَمَعْنَاهُ عَلَى ظَاهِرِهِ ظَاهِرٌ، وَ "كَانَ" لِتَقْرِيرِ الْخَبَرِ، وَتَأْتِي بِمَعْنَى صَارَ وَزَائِدَةً وَتَامَّةً، وَهُنَا لَا تَصِحُّ لِوَاحِدٍ مِنْهَا، قَالَ الْأَكْمَلُ: فَيَنْبَغِي أَنَّ الْأُولَى بِمَعْنَى سَعَى، لِأَنَّ السَّعْيَ فِي الْحَاجَةِ يَسْتَلْزِمُ الْكَوْنَ فِيهَا، وَالثَّانِيَةَ بِمَعْنَى قَضَى، وَرُدَّ بِأَنَّ الِاسْتِمْرَارَ وَالِانْقِطَاعَ إِنَّمَا يُفْهَمُ مِنَ الْقَرَائِنِ لَا مِنْ "كَانَ"، وَهُنَا الْغَرَضُ بَيَانُ كَوْنِ الْأَوَّلِ سَبَبًا لِلثَّانِي فَقَطْ، فَإِنْ تَكَرَّرَ السَّبَبُ تَكَرَّرَ الْمُسَبَّبُ، وَإِلَّا فَلَا، وَلَمْ يَقُلْ: مَنْ قَضَى حَاجَتَهُ... إِشْعَارًا بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الَّذِي يَقْضِيهَا، وَلَيْسَ لِلْعَبْدِ إِلَّا الْمُبَاشَرَةُ، وَالْكَوْنُ فِي الْحَاجَةِ أَعَمُّ مِنَ السَّعْيِ فِيهَا

( ابْنُ أَبِي الدُّنْيَا ) أَبُو بَكْرٍ (فِي) كِتَابِ فَضْلِ (قَضَاءِ الْحَوَائِجِ عَنْ جَابِرِ) بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، رَمَزَ الْمُصَنِّفُ لِحُسْنِهِ.

(من يك في حاجة أخيه) أي في قضاء حاجة أخيه في الدين (يكن الله في حاجته) الحاجة اسم لما يفتقر إليه الإنسان، ومعناه على ظاهره ظاهر، و "كان" لتقرير الخبر، وتأتي بمعنى صار وزائدة وتامة، وهنا لا تصح لواحد منها، قال الأكمل: فينبغي أن الأولى بمعنى سعى، لأن السعي في الحاجة يستلزم الكون فيها، والثانية بمعنى قضى، ورد بأن الاستمرار والانقطاع إنما يفهم من القرائن لا من "كان"، وهنا الغرض بيان كون الأول سببا للثاني فقط، فإن تكرر السبب تكرر المسبب، وإلا فلا، ولم يقل: من قضى حاجته... إشعارا بأن الله هو الذي يقضيها، وليس للعبد إلا المباشرة، والكون في الحاجة أعم من السعي فيها

( ابن أبي الدنيا ) أبو بكر (في) كتاب فضل (قضاء الحوائج عن جابر) بن عبد الله، رمز المصنف لحسنه.