9132 - المؤذن يغفر له مدى صوته، ويشهد له كل رطب ويابس، وشاهد الصلاة يكتب له خمس وعشرون صلاة، ويكفر عنه ما بينهما (حم د ن هـ حب) عن أبي هريرة - (ح)

التالي السابق

عرض الحاشية

(الْمُؤَذِّنُ يُغْفَرُ لَهُ مَدَى صَوْتِهِ) أَيْ غَايَةَ صَوْتِهِ، يَعْنِي يُغْفَرُ لَهُ مَغْفِرَةٌ طَوِيلَةٌ عَرِيضَةٌ عَلَى طَرِيقِ الْمُبَالَغَةِ، أَيْ يَسْتَكْمِلُ مَغْفِرَةَ اللَّهِ إِذَا اسْتَوْفَى وُسْعَهُ فِي رَفْعِ الصَّوْتِ، وَقِيلَ: تُغْفَرُ خَطَايَاهُ وَإِنْ كَانَتْ بِحَيْثُ لَوْ فُرِضَتْ أَجْسَامًا مَلَأَتْ مَا بَيْنَ الْجَوَانِبِ الَّتِي يَبْلُغُهَا، وَ "مَدَى" عَلَى الْأَوَّلِ نُصِبَ عَلَى الظَّرْفِ، وَعَلَى الثَّانِي رُفِعَ عَلَى أَنَّهُ أُقِيمَ مَقَامَ الْفَاعِلِ (وَيَشْهَدُ لَهُ كُلُّ رَطْبٍ) أَيْ نَامٍ (وَيَابِسٍ) أَيْ جَمَادٍ (وَشَاهِدُ الصَّلَاةِ يُكْتَبُ لَهُ خَمْسٌ وَعِشْرُونَ صَلَاةً، وَيُكَفَّرُ عَنْهُ مَا بَيْنَهُمَا) أَيْ مَا بَيْنَ الْأَذَانِ إِلَى الْأَذَانِ، قَالَ أَبُو الْبَقَاءِ : الْجَيِّدُ عِنْدَ أَهْلِ اللُّغَةِ "مَدَى صَوْتِهِ" وَهُوَ ظَرْفُ مَكَانٍ، وَأَمَّا "مَدَّ صَوْتِهِ" فَلَهُ وَجْهٌ، وَهُوَ يَحْتَمِلُ شَيْئَيْنِ: أَحَدُهُمَا أَنْ يَكُونَ تَقْدِيرُهُ: مَسَافَةَ مَدِّ صَوْتِهِ، الثَّانِي أَنْ يَكُونَ بِمَعْنَى الْمَكَانِ، أَيِ امْتِدَادَ صَوْتِهِ، وَهُوَ مَنْصُوبٌ لَا غَيْرَ، وَفِي الْمَعْنَى عَلَى هَذَا وَجْهَانِ: أَحَدُهُمَا لَوْ كَانَتْ ذُنُوبُهُ تَمْلَأُ هَذَا الْمَكَانَ لَغُفِرَتْ لَهُ، الثَّانِي يُغْفَرُ لَهُ مِنَ الذُّنُوبِ مَا فَعَلَهُ فِي زَمَانٍ يُقَدَّرُ بِهَذِهِ الْمَسَافَةِ، وَقَالَ التُّورِبِشَتِيُّ: قَوْلُهُ "مَدَى صَوْتِهِ" أَيْ غَايَتَهُ، وَفِيهِ حَثٌّ عَلَى اسْتِفْرَاغِ الْجُهْدِ فِي رَفْعِ الصَّوْتِ بِالْأَذَانِ، وَقَالَ الْبَيْضَاوِيُّ : غَايَةُ الصَّوْتِ يَكُونُ أَخْفَى لَا مَحَالَةَ، فَإِذَا شَهِدَ لَهُ مَنْ بَعُدَ عَنْهُ وَوَصَلَ إِلَيْهِ هَمْسُ صَوْتِهِ، فَلَأَنْ يَشْهَدَ لَهُ مَنْ هُوَ أَدْنَى مِنْهُ وَسَمِعَ مَبَادِئَ صَوْتِهِ أَوْلَى، قَالَ الطِّيبِيُّ: قَوْلُهُ "وَشَاهِدُ.... إِلَخْ" عُطِفَ عَلَى قَوْلِهِ "الْمُؤَذِّنُ يُغْفَرُ لَهُ"، وَفِيهِ إِشْعَارٌ بِأَنَّ الْجُمْلَةَ الثَّانِيَةَ مُسَبَّبَةٌ عَنِ الْأُولَى، وَأَنَّ الْعَطْفَ بَيَانٌ لِحُصُولِ الْجُمْلَتَيْنِ فِي الْوُجُودِ، وَتَفْوِيضَ تَرَتُّبِ الثَّانِيَةِ مَوْكُولٌ إِلَى ذِهْنِ السَّامِعِ الذَّكِيِّ، وَالثَّانِيَةَ وَإِنْ كَانَتْ مُتَأَثِّرَةً عَنِ الْأُولَى وَمُسَبَّبَةً عَنْهَا بِهَذَا الِاعْتِبَارِ كَذَلِكَ الْأُولَى مُتَأَثِّرَةٌ مِنَ الثَّانِيَةِ بِاعْتِبَارِ مُضَاعَفَةِ الثَّوَابِ، وَإِلَيْهِ أَشَارَ مَنْ قَالَ: يُغْفَرُ لِلْمُؤَذِّنِ لِأَنَّ كُلَّ مَنْ سَمِعَهُ أَسْرَعَ إِلَى الصَّلَاةِ ثُمَّ غُفِرَتْ خَطَايَاهُ لِلصَّلَاةِ الْمُسَبِّبَةِ لِنِدَائِهِ، فَكَأَنَّهُ لِأَجْلِ إِسْرَاعِ الشَّاهِدِ قَدْ غُفِرَ لِلْمُؤَذِّنِ، فَالضَّمِيرُ الْمَجْرُورُ فِي "لَهُ" لِلشَّاهِدِ لَا لِلْمُؤَذِّنِ كَمَا ظُنَّ، وَيَشْهَدُ لَهُ خَبَرُ " صَلَاةُ الرَّجُلِ فِي جَمَاعَةٍ تُضَعَّفُ عَلَى صَلَاتِهِ فِي بَيْتِهِ وَفِي سُوقِهِ خَمْسًا وَعِشْرِينَ ضِعْفًا "

(حم د ن هـ حب) كُلُّهُمْ فِي الْأَذَانِ مِنْ حَدِيثِ أَبِي يَحْيَى (عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ) قَالَ الصَّدْرُ الْمَنَاوِيُّ: وَأَبُو يَحْيَى هَذَا لَمْ يُنْسَبْ فَيُعْرَفُ حَالُهُ.

(المؤذن يغفر له مدى صوته) أي غاية صوته، يعني يغفر له مغفرة طويلة عريضة على طريق المبالغة، أي يستكمل مغفرة الله إذا استوفى وسعه في رفع الصوت، وقيل: تغفر خطاياه وإن كانت بحيث لو فرضت أجساما ملأت ما بين الجوانب التي يبلغها، و "مدى" على الأول نصب على الظرف، وعلى الثاني رفع على أنه أقيم مقام الفاعل (ويشهد له كل رطب) أي نام (ويابس) أي جماد (وشاهد الصلاة يكتب له خمس وعشرون صلاة، ويكفر عنه ما بينهما) أي ما بين الأذان إلى الأذان، قال أبو البقاء : الجيد عند أهل اللغة "مدى صوته" وهو ظرف مكان، وأما "مد صوته" فله وجه، وهو يحتمل شيئين: أحدهما أن يكون تقديره: مسافة مد صوته، الثاني أن يكون بمعنى المكان، أي امتداد صوته، وهو منصوب لا غير، وفي المعنى على هذا وجهان: أحدهما لو كانت ذنوبه تملأ هذا المكان لغفرت له، الثاني يغفر له من الذنوب ما فعله في زمان يقدر بهذه المسافة، وقال التوربشتي: قوله "مدى صوته" أي غايته، وفيه حث على استفراغ الجهد في رفع الصوت بالأذان، وقال البيضاوي : غاية الصوت يكون أخفى لا محالة، فإذا شهد له من بعد عنه ووصل إليه همس صوته، فلأن يشهد له من هو أدنى منه وسمع مبادئ صوته أولى، قال الطيبي: قوله "وشاهد.... إلخ" عطف على قوله "المؤذن يغفر له"، وفيه إشعار بأن الجملة الثانية مسببة عن الأولى، وأن العطف بيان لحصول الجملتين في الوجود، وتفويض ترتب الثانية موكول إلى ذهن السامع الذكي، والثانية وإن كانت متأثرة عن الأولى ومسببة عنها بهذا الاعتبار كذلك الأولى متأثرة من الثانية باعتبار مضاعفة الثواب، وإليه أشار من قال: يغفر للمؤذن لأن كل من سمعه أسرع إلى الصلاة ثم غفرت خطاياه للصلاة المسببة لندائه، فكأنه لأجل إسراع الشاهد قد غفر للمؤذن، فالضمير المجرور في "له" للشاهد لا للمؤذن كما ظن، ويشهد له خبر " صلاة الرجل في جماعة تضعف على صلاته في بيته وفي سوقه خمسا وعشرين ضعفا "

(حم د ن هـ حب) كلهم في الأذان من حديث أبي يحيى (عن أبي هريرة ) قال الصدر المناوي: وأبو يحيى هذا لم ينسب فيعرف حاله.