9175 - المجاهد من جاهد نفسه في الله (ت حب) عن فضالة بن عبيد- (صح)

التالي السابق

عرض الحاشية

(الْمُجَاهِدُ مَنْ جَاهَدَ نَفْسَهُ) زَادَ فِي رِوَايَةٍ: (فِي اللَّهِ) ، أَيْ فَهُوَ نَفْسُهُ الْأَمَّارَةُ بِالسُّوءِ عَلَى مَا فِيهِ رِضَا اللَّهِ، مِنْ فِعْلِ الطَّاعَاتِ، وَتَجَنُّبِ الْمُخَالَفَاتِ، وَجِهَادُهَا أَصْلُ جِهَادِ الْعَدُوِّ الْخَارِجِ؛ فَإِنَّهُ مَا لَمْ يُجَاهِدْ نَفْسَهُ لِتَفْعَلَ مَا أُمِرَتْ بِهِ وَتَتْرُكَ مَا نُهِيَتْ عَنْهُ لَمْ يُمْكِنْهُ جِهَادُ الْعَدُوِّ الْخَارِجِ، وَكَيْفَ يُمْكِنُهُ جِهَادُ عَدُوِّهِ وَعَدُوُّهُ الَّذِي بَيْنَ جَنْبَيْهِ قَاهِرٌ لَهُ مُتَسَلِّطٌ عَلَيْهِ؟ وَمَا لَمْ يُجَاهِدْ نَفْسَهُ عَلَى الْخُرُوجِ لِعَدُوِّهِ لَا يُمْكِنُهُ الْخُرُوجُ

[تَنْبِيهٌ] قَالَ حُجَّةُ الْإِسْلَامِ: النَّفْسُ تُطْلَقُ لِمَعْنَيَيْنِ: أَحَدُهُمَا الْمَعْنَى الْجَامِعُ لِقُوَّةِ الْغَضَبِ وَالشَّهْوَةِ فِي الْإِنْسَانِ، وَهُوَ الْمُرَادُ هُنَا، وَهُوَ الْغَالِبُ عَلَى اسْتِعْمَالِ الصُّوفِيَّةِ، فَهُمْ يُرِيدُونَ بِالنَّفْسِ الْأَصْلَ الْجَامِعَ لِلصِّفَاتِ الْمَذْمُومَةِ مِنَ الْإِنْسَانِ، فَيَقُولُونَ: لَا بُدَّ مِنْ مُجَاهَدَةِ النَّفْسِ، وَالثَّانِي اللَّطِيفَةُ الْإِنْسَانِيَّةُ الَّتِي هِيَ الْإِنْسَانُ بِالْحَقِيقَةِ، وَهِيَ نَفْسُ الْإِنْسَانِ وَذَاتُهُ، لَكِنَّهَا تُوصَفُ بِأَوْصَافٍ مُخْتَلِفَةٍ بِحَسَبِ اخْتِلَافِ أَحْوَالِهَا، وَبِهَذَا الِاعْتِبَارِ قَسَّمُوهَا إِلَى: مُطْمَئِنَّةٍ وَلَوَّامَةٍ وَأَمَّارَةٍ وَغَيْرِ ذَلِكَ

(ت حب عَنْ فَضَالَةَ بْنِ عُبَيْدٍ) قَالَ الْعَلَائِيُّ: حَدِيثٌ حَسَنٌ وَإِسْنَادُهُ جَيِّدٌ، وَرَوَاهُ أَيْضًا أَحْمَدُ وَالطَّبَرَانِيُّ وَالْقُضَاعِيُّ عَنْهُ.

(المجاهد من جاهد نفسه) زاد في رواية: (في الله) ، أي فهو نفسه الأمارة بالسوء على ما فيه رضا الله، من فعل الطاعات، وتجنب المخالفات، وجهادها أصل جهاد العدو الخارج؛ فإنه ما لم يجاهد نفسه لتفعل ما أمرت به وتترك ما نهيت عنه لم يمكنه جهاد العدو الخارج، وكيف يمكنه جهاد عدوه وعدوه الذي بين جنبيه قاهر له متسلط عليه؟ وما لم يجاهد نفسه على الخروج لعدوه لا يمكنه الخروج

[تنبيه] قال حجة الإسلام: النفس تطلق لمعنيين: أحدهما المعنى الجامع لقوة الغضب والشهوة في الإنسان، وهو المراد هنا، وهو الغالب على استعمال الصوفية، فهم يريدون بالنفس الأصل الجامع للصفات المذمومة من الإنسان، فيقولون: لا بد من مجاهدة النفس، والثاني اللطيفة الإنسانية التي هي الإنسان بالحقيقة، وهي نفس الإنسان وذاته، لكنها توصف بأوصاف مختلفة بحسب اختلاف أحوالها، وبهذا الاعتبار قسموها إلى: مطمئنة ولوامة وأمارة وغير ذلك

(ت حب عن فضالة بن عبيد) قال العلائي: حديث حسن وإسناده جيد، ورواه أيضا أحمد والطبراني والقضاعي عنه.