9739 - لا تجادلوا في القرآن، فإن جدالا فيه كفر ( الطيالسي هب) عن ابن عمرو - (صح)

التالي السابق

عرض الحاشية

(لَا تُجَادِلُوا فِي الْقُرْآنِ، فَإِنَّ جِدَالًا فِيهِ كُفْرٌ) قَالَ الْحَلِيمِيُّ: هُوَ أَنْ يَسْمَعَ قِرَاءَةَ آيَةٍ أَوْ كَلِمَةٍ لَمْ تَكُنْ عِنْدَهُ، فَيَعْجَلَ عَلَيْهِ وَيُخَطِّئَهُ وَيَنْسُبَ مَا يَقْرَؤُهُ إِلَى أَنَّهُ غَيْرُ قُرْآنٍ، أَوْ يُجَادِلُهُ فِي تَأْوِيلِ مَا يَذْهَبُ إِلَيْهِ وَلَمْ يَكُنْ عِنْدَهُ وَيُضَلِّلُهُ، وَالْجِدَالُ رُبَّمَا أَزَاغَهُ عَنِ الْحَقِّ وَإِنْ ظَهَرَ لَهُ وَجْهُهُ، فَلِذَلِكَ حَرُمَ، وَسُمِّيَ كُفْرًا لِأَنَّهُ يُشْرِفُ بِصَاحِبِهِ عَلَى الْكُفْرِ، وَقَالَ ابْنُ الْأَثِيرِ: الْجَدَلُ: مُقَابَلَةُ الْحُجَّةِ بِالْحُجَّةِ، وَالْمُجَادَلَةُ: الْمُنَاظَرَةُ وَالْمُخَاصَمَةُ، وَالْمُرَادُ هُنَا الْجَدَلُ عَلَى الْبَاطِلِ، وَأَمَّا طَلَبُ الْمُغَالَبَةِ لِإِظْهَارِ الْحَقِّ فَإِنَّهُ مَحْمُودٌ لِآيَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ

( الطَّيَالِسِيُّ ) أَبُو دَاوُدَ (هب عَنِ ابْنِ عَمْرِو) بْنِ الْعَاصِ، رَمَزَ الْمُصَنِّفُ لِصِحَّتِهِ، وَكَادَ يَكُونُ خَطَأً، فَفِيهِ فُلَيْحُ بْنُ سُلَيْمَانَ، أَوْرَدَهُ الذَّهَبِيُّ فِي الضُّعَفَاءِ وَالْمَتْرُوكِينَ، وَقَالَ ابْنُ مَعِينٍ وَالنَّسَائِيُّ : غَيْرُ قَوِيٍّ.

(لا تجادلوا في القرآن، فإن جدالا فيه كفر) قال الحليمي: هو أن يسمع قراءة آية أو كلمة لم تكن عنده، فيعجل عليه ويخطئه وينسب ما يقرؤه إلى أنه غير قرآن، أو يجادله في تأويل ما يذهب إليه ولم يكن عنده ويضلله، والجدال ربما أزاغه عن الحق وإن ظهر له وجهه، فلذلك حرم، وسمي كفرا لأنه يشرف بصاحبه على الكفر، وقال ابن الأثير: الجدل: مقابلة الحجة بالحجة، والمجادلة: المناظرة والمخاصمة، والمراد هنا الجدل على الباطل، وأما طلب المغالبة لإظهار الحق فإنه محمود لآية وجادلهم بالتي هي أحسن

( الطيالسي ) أبو داود (هب عن ابن عمرو) بن العاص، رمز المصنف لصحته، وكاد يكون خطأ، ففيه فليح بن سليمان، أورده الذهبي في الضعفاء والمتروكين، وقال ابن معين والنسائي : غير قوي.