الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

فهرس الكتاب

- مقدمة المؤلف

- ( حرف الهمزة )

- حرف الباء الموحدة

- حرف التاء

- حرف الثاء

- حرف الجيم

- حرف الحاء

- حرف الخاء

- حرف الدال

- حرف الذال

- حرف الراء

- حرف الزاي

- حرف السين

- حرف الشين

- حرف الصاد

- حرف الضاد

- حرف الطاء

- حرف الظاء

- حرف العين

- حرف الغين

- حرف الفاء

- حرف القاف

- حرف الكاف

- باب كان وهي الشمائل الشريفة

- حرف اللام

- فصل في المحلى بأل من هذا الحرف [ أي حرف اللام ]

- حرف الميم

- حرف النون

- باب المناهي

- حرف الهاء

- حرف الواو

- حرف " لا "

- حرف الياء

فيض القدير

المناوي - محمد عبد الرؤوف المناوي

صفحة

جزء

10004 - يد الله على الجماعة (ت) عن ابن عباس .

التالي السابق

عرض الحاشية

(يَدُ اللَّهِ عَلَى) وَفِي رِوَايَةٍ: مَعَ (الْجَمَاعَةِ) أَيْ حِفْظُهُ وَوِقَايَتُهُ وَكِلَاءَتُهُ عَلَيْهِمْ. قَالَ الزَّمَخْشَرِيُّ : يَعْنِي أَنَّ جَمَاعَةَ أَهْلِ الْإِسْلَامِ فِي كَنَفِ اللَّهِ وَوِقَايَتَهُ فَوْقَهُمْ، فَأَقِيمُوا فِي كَنَفِ اللَّهِ بَيْنَ ظَهْرَانِيهِمْ وَلَا تُفَارِقُوهُمُ اهـ، وَقَالَ الطِّيبِيُّ: مَعْنَى "عَلَى" كَمَعْنَى "فَوْقَ" فِي آيَةِ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَهُوَ كِنَايَةٌ عَنِ النُّصْرَةِ وَالْغَلَبَةِ؛ لِأَنَّ مَنْ تَابَعَ الْإِمَامَ الْحَقَّ فَكَأَنَّمَا تَابَعَ اللَّهَ، وَمَنْ تَابَعَ اللَّهَ نَصَرَهُ وَخَذَلَ أَعْدَاءَهُ، أَيْ هُوَ نَاصِرُهُمْ وَمُصَيِّرُهُمْ غَالِبِينَ عَلَى مَنْ سِوَاهُمُ اهـ. وَقَالَ ابْنُ عَرَبِيٍّ: حِكْمَةُ ذَلِكَ أَنَّ اللَّهَ لَا يُعْقَلُ إِلَهًا إِلَّا مِنْ حَيْثُ أَسْمَائِهِ الْحُسْنَى لَا مِنْ حَيْثُ هُوَ مُعَرًّى عَنْهَا، فَلَا بُدَّ مِنْ تَوْحِيدِ عَيْنِهِ وَكَثْرَةِ أَسْمَائِهِ، وَبِالْمَجْمُوعِ [ ص: 460 ] هُوَ الْإِلَهُ، فَيَدُ اللَّهِ -وَهِيَ الْقُوَّةُ- مَعَ الْجَمَاعَةِ. أَوْصَى حَكِيمٌ أَوْلَادَهُ عِنْدَ مَوْتِهِ فَقَالَ: إِيتُونِي بِجَمَاعَةِ عِصِيٍّ، فَجَمَعَهَا وَقَالَ: اكْسِرُوهَا مَجْمُوعَةً، فَلَمْ يَقْدِرُوا، فَفَرَّقَهَا وَقَالَ: اكْسِرُوهَا، فَفَعَلُوا فَقَالَ: هَكَذَا أَنْتُمْ، لَنْ تُغْلَبُوا مَا اجْتَمَعْتُمْ، فَإِذَا تَفَرَّقْتُمْ تَمَكَّنَ مِنْكُمُ الْعَدُوُّ، وَكَذَا الْقَائِلُونَ بِالدِّينِ، إِذَا اجْتَمَعُوا عَلَى إِقَامَةِ الدِّينِ وَلَمْ يَتَفَرَّقُوا فِيهِ لَمْ يَقْهَرْهُمْ عَدُوٌّ، وَكَذَا الْإِنْسَانُ فِي نَفْسِهِ، إِذَا اجْتَمَعَ فِي نَفْسِهِ عَلَى إِقَامَةِ دِينِ اللَّهِ لَمْ يَغْلِبْهُ شَيْطَانٌ مِنْ إِنْسٍ وَلَا جِنٍّ بِمَا يُوَسْوِسُ بِهِ إِلَيْهِ، مَعَ مُسَاعَدَةِ الْإِيمَانِ، وَالْمُلْكُ تِلْمِيذٌ لَهُ، وَقَضِيَّةُ كَلَامِ الْمُصَنِّفِ أَنَّ هَذَا هُوَ الْحَدِيثُ بِتَمَامِهِ، وَالْأَمْرُ بِخِلَافِهِ، بَلْ بَقِيَّتُهُ عِنْدَ مُخْرِجِهِ التِّرْمِذِيِّ : وَمَنْ شَذَّ شَذَّ إِلَى النَّارِ، اهـ. بِنَصِّهِ. وَرَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ بِلَفْظِ: يَدُ اللَّهِ مَعَ الْجَمَاعَةِ وَالشَّيْطَانُ مَعَ مَنْ خَالَفَ يَرْكُضُ، وَرِجَالُهُ -كَمَا قَالَ الْهَيْثَمِيُّ- ثِقَاتٌ

(ت) فِي الْفِتَنِ (عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ) قَالَ التِّرْمِذِيُّ : غَرِيبٌ، لَا نَعْرِفُهُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ إِلَّا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ، وَقَدْ رَمَزَ الْمُصَنِّفُ لِحُسْنِهِ، وَلَيْسَ بِمُسَلَّمٍ، فَقَدْ قَالَ الصَّدْرُ الْمَنَاوِيُّ: فِيهِ سَلْمَانُ بْنُ سُفْيَانَ الْمَدَنِيُّ ضَعَّفُوهُ، وَقَالَ غَيْرُهُ: فِيهِ إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَيْمُونٍ ، قَالَ ابْنُ حَجَرٍ: لَكِنَّ لَهُ شَوَاهِدَ كَثِيرَةً مِنْهَا مَوْقُوفٌ صَحِيحٌ.

(يد الله على) وفي رواية: مع (الجماعة) أي حفظه ووقايته وكلاءته عليهم. قال الزمخشري : يعني أن جماعة أهل الإسلام في كنف الله ووقايته فوقهم، فأقيموا في كنف الله بين ظهرانيهم ولا تفارقوهم اهـ، وقال الطيبي: معنى "على" كمعنى "فوق" في آية يد الله فوق أيديهم فهو كناية عن النصرة والغلبة؛ لأن من تابع الإمام الحق فكأنما تابع الله، ومن تابع الله نصره وخذل أعداءه، أي هو ناصرهم ومصيرهم غالبين على من سواهم اهـ. وقال ابن عربي: حكمة ذلك أن الله لا يعقل إلها إلا من حيث أسمائه الحسنى لا من حيث هو معرى عنها، فلا بد من توحيد عينه وكثرة أسمائه، وبالمجموع [ ص: 460 ] هو الإله، فيد الله -وهي القوة- مع الجماعة. أوصى حكيم أولاده عند موته فقال: إيتوني بجماعة عصي، فجمعها وقال: اكسروها مجموعة، فلم يقدروا، ففرقها وقال: اكسروها، ففعلوا فقال: هكذا أنتم، لن تغلبوا ما اجتمعتم، فإذا تفرقتم تمكن منكم العدو، وكذا القائلون بالدين، إذا اجتمعوا على إقامة الدين ولم يتفرقوا فيه لم يقهرهم عدو، وكذا الإنسان في نفسه، إذا اجتمع في نفسه على إقامة دين الله لم يغلبه شيطان من إنس ولا جن بما يوسوس به إليه، مع مساعدة الإيمان، والملك تلميذ له، وقضية كلام المصنف أن هذا هو الحديث بتمامه، والأمر بخلافه، بل بقيته عند مخرجه الترمذي : ومن شذ شذ إلى النار، اهـ. بنصه. ورواه الطبراني بلفظ: يد الله مع الجماعة والشيطان مع من خالف يركض، ورجاله -كما قال الهيثمي- ثقات

(ت) في الفتن (عن ابن عباس ) قال الترمذي : غريب، لا نعرفه عن ابن عباس إلا من هذا الوجه، وقد رمز المصنف لحسنه، وليس بمسلم، فقد قال الصدر المناوي: فيه سلمان بن سفيان المدني ضعفوه، وقال غيره: فيه إبراهيم بن ميمون ، قال ابن حجر: لكن له شواهد كثيرة منها موقوف صحيح.

الخدمات العلمية

تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث