10031 - اليوم الموعود يوم القيامة، واليوم المشهود يوم عرفة، والشاهد يوم الجمعة، وما طلعت الشمس ولا غربت على يوم أفضل منه: فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم يدعو الله بخير إلا استجاب الله له، ولا يستعيذ من شر إلا أعاذه الله منه (ت هق) عن أبي هريرة - (ض)

التالي السابق

عرض الحاشية

(الْيَوْمُ الْمَوْعُودُ يَوْمُ الْقِيَامَةِ، وَالْيَوْمُ الْمَشْهُودُ يَوْمُ عَرَفَةَ، وَالشَّاهِدُ يَوْمُ الْجُمُعَةِ) لِأَنَّهُ تَعَالَى عَظَّمَ شَأْنَهُ فِي سُورَةِ الْبُرُوجِ، حَيْثُ أَقْسَمَ بِهِ وَأَوْقَعَهُ وَاسِطَةَ الْعِقْدِ لِقِلَادَةِ الْيَوْمَيْنِ الْعَظِيمَيْنِ، وَنَكَّرَهُ لِضَرْبٍ مِنَ التَّفْخِيمِ، وَأَسْنَدَ إِلَيْهِ الشَّهَادَةَ عَلَى سَبِيلِ الْمَجَازِ لِأَنَّهُ مَشْهُودٌ فِيهِ نَحْوُ: نَهَارُهُ صَائِمٌ وَلَيْلُهُ قَائِمٌ، وَقَدْ أَخَذَ بِهَذَا الْحَدِيثِ جَمَاعَةٌ مِنَ الْعُلَمَاءِ، وَاضْطَرَبَتْ فِيهِ أَقْوَالُ آخَرِينَ، فَقِيلَ: الشَّاهِدُ وَالْمَشْهُودُ مُحَمَّدٌ وَيَوْمُ الْقِيَامَةِ، وَقِيلَ: عِيسَى وَأُمَّتُهُ، وَقِيلَ: أُمَّةُ مُحَمَّدٍ وَسَائِرُ الْأُمَمِ، وَقِيلَ: يَوْمُ التَّرْوِيَةِ، وَقِيلَ: يَوْمُ عَرَفَةَ وَيَوْمُ الْجُمُعَةِ، وَقِيلَ: الْحَجَرُ الْأَسْوَدُ وَالْحَجِيجُ، وَقِيلَ: الْأَيَّامُ وَاللَّيَالِي وَبَنُو آدَمَ، وَقِيلَ: الْحَفَظَةُ وَبَنُو آدَمَ، وَقِيلَ: الْأَنْبِيَاءُ وَمُحَمَّدٌ، كَذَا فِي الْكَشَّافِ (وَمَا طَلَعَتِ الشَّمْسُ [ ص: 468 ] وَلَا غَرَبَتْ عَلَى يَوْمٍ أَفْضَلَ مِنْهُ: فِيهِ سَاعَةٌ لَا يُوَافِقُهَا عَبْدٌ مُسْلِمٌ يَدْعُو اللَّهَ بِخَيْرٍ إِلَّا اسْتَجَابَ اللَّهُ لَهُ) دُعَاءَهُ (وَلَا يَسْتَعِيذُ) بِاللَّهِ (مِنْ شَيْءٍ إِلَّا أَعَاذَهُ اللَّهُ مِنْهُ) قَالَ بَعْضُهُمْ: قَدِ ادَّخَرَ اللَّهُ لِهَذِهِ الْأُمَّةِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ الْمُؤْذِنَ بِنِهَايَةِ الْوَصْلِ، إِذْ مَقَامُ الْجَمْعِيَّةِ هُوَ مَقَامُ الْوَصْلِ، الَّذِي هُوَ أَكْمَلُ الْمَقَامَاتِ وَأَعْلَاهَا وَأَغْلَاهَا، وَجَعَلَ لِلْيَهُودِ السَّبْتَ الْمُؤْذِنَ بِقَطِيعَتِهِمْ وَحِرْمَانِهِمْ، وَلِلنَّصَارَى الْأَحَدَ الْمُؤْذِنَ بِوَحْدَتِهِمْ وَتَفَرُّدِهِمْ عَنْ مَوَاطِنِ الْخَيْرَاتِ وَالسَّعَادَاتِ، فَكَانَ مِمَّا خُصَّتْ بِهِ كُلُّ أُمَّةٍ مِنَ الْأَيَّامِ دَلِيلٌ عَلَى أَحْوَالِهَا وَمَا يَؤُولُ إِلَيْهِ أَمْرُهَا، وَذَكَرَ ابْنُ الْقَيِّمِ فِي الْهُدَى لِيَوْمِ الْجُمُعَةِ اثْنَتَيْنِ وَثَلَاثِينَ خُصُوصِيَّةَ هَيْئَتِهَا وَأَنَّهَا يَوْمُ عِيدٍ، وَلَا يُصَامُ مُفْرَدًا، وَقِرَاءَةُ "تَنْزِيلُ" وَ "هَلْ أَتَى" فِي صُبْحِهَا، وَالْجُمُعَةِ وَالْمُنَافِقِينَ فِيهَا، وَالْغُسْلُ لَهَا، وَالتَّطَيُّبُ، وَالسِّوَاكُ، وَلُبْسُ أَحْسَنِ الثِّيَابِ، وَتَبْخِيرُ الْمَسْجِدِ، وَالتَّبْكِيرُ، وَالِاشْتِغَالُ بِالذِّكْرِ حَتَّى يَخْرُجَ الْخَطِيبُ، وَالْخُطْبَةُ، وَالْإِنْصَاتُ، وَقِرَاءَةُ الْكَهْفِ، وَعَدَمُ كَرَاهَةِ التَّنَفُّلِ وَقْتَ الِاسْتِوَاءِ، وَمَنْعُ السَّفَرِ قَبْلَهَا، وَتَضْعِيفُ أَجْرِ الذَّاهِبِ إِلَيْهَا بِكُلِّ خُطْوَةٍ أَجْرُ سَنَةٍ، وَنَفْيُ سَجْرِ جَهَنَّمَ يَوْمَهَا، وَسَاعَةُ الْإِجَابَةِ فِيهَا، وَأَنَّهَا يَوْمُ الْمَزِيدِ وَالشَّاهِدِ وَالْمُدَّخَرِ لِهَذِهِ الْأُمَّةِ، وَخَيْرُ أَيَّامِ الْأُسْبُوعِ، وَخُلِقَ فِيهِ آدَمُ، وَتَجْتَمِعُ فِيهِ الْأَرْوَاحُ إِنْ ثَبَتَ بِهِ الْخَبَرُ، وَغَيْرُ ذَلِكَ

(ت) فِي التَّفْسِيرِ (هق) كِلَاهُمَا (عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ) قَالَ التِّرْمِذِيُّ : غَرِيبٌ، لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ مُوسَى بْنِ عُبَيْدَةَ وَهُوَ وَاهٍ اهـ. وَقَالَ الذَّهَبِيُّ فِي الْمُهَذَّبِ: مُوسَى بْنُ عُبَيْدَةَ وَاهٍ اهـ.

(اليوم الموعود يوم القيامة، واليوم المشهود يوم عرفة، والشاهد يوم الجمعة) لأنه تعالى عظم شأنه في سورة البروج، حيث أقسم به وأوقعه واسطة العقد لقلادة اليومين العظيمين، ونكره لضرب من التفخيم، وأسند إليه الشهادة على سبيل المجاز لأنه مشهود فيه نحو: نهاره صائم وليله قائم، وقد أخذ بهذا الحديث جماعة من العلماء، واضطربت فيه أقوال آخرين، فقيل: الشاهد والمشهود محمد ويوم القيامة، وقيل: عيسى وأمته، وقيل: أمة محمد وسائر الأمم، وقيل: يوم التروية، وقيل: يوم عرفة ويوم الجمعة، وقيل: الحجر الأسود والحجيج، وقيل: الأيام والليالي وبنو آدم، وقيل: الحفظة وبنو آدم، وقيل: الأنبياء ومحمد، كذا في الكشاف (وما طلعت الشمس [ ص: 468 ] ولا غربت على يوم أفضل منه: فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم يدعو الله بخير إلا استجاب الله له) دعاءه (ولا يستعيذ) بالله (من شيء إلا أعاذه الله منه) قال بعضهم: قد ادخر الله لهذه الأمة يوم الجمعة المؤذن بنهاية الوصل، إذ مقام الجمعية هو مقام الوصل، الذي هو أكمل المقامات وأعلاها وأغلاها، وجعل لليهود السبت المؤذن بقطيعتهم وحرمانهم، وللنصارى الأحد المؤذن بوحدتهم وتفردهم عن مواطن الخيرات والسعادات، فكان مما خصت به كل أمة من الأيام دليل على أحوالها وما يؤول إليه أمرها، وذكر ابن القيم في الهدى ليوم الجمعة اثنتين وثلاثين خصوصية هيئتها وأنها يوم عيد، ولا يصام مفردا، وقراءة "تنزيل" و "هل أتى" في صبحها، والجمعة والمنافقين فيها، والغسل لها، والتطيب، والسواك، ولبس أحسن الثياب، وتبخير المسجد، والتبكير، والاشتغال بالذكر حتى يخرج الخطيب، والخطبة، والإنصات، وقراءة الكهف، وعدم كراهة التنفل وقت الاستواء، ومنع السفر قبلها، وتضعيف أجر الذاهب إليها بكل خطوة أجر سنة، ونفي سجر جهنم يومها، وساعة الإجابة فيها، وأنها يوم المزيد والشاهد والمدخر لهذه الأمة، وخير أيام الأسبوع، وخلق فيه آدم، وتجتمع فيه الأرواح إن ثبت به الخبر، وغير ذلك

(ت) في التفسير (هق) كلاهما (عن أبي هريرة ) قال الترمذي : غريب، لا نعرفه إلا من حديث موسى بن عبيدة وهو واه اهـ. وقال الذهبي في المهذب: موسى بن عبيدة واه اهـ.