756 [ 568 ] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مسلم، عن ابن جريج قال: قلت لنافع: أسمعت عبد الله بن عمر يسمي أشهر الحج؟

فقال: نعم، كان يسمي شوال وذو القعدة وذو الحجة.

قلت لنافع: فإن أهل إنسان بالحج قبلهن؟ [ ص: 291 ] قال: لم أسمع منه في ذلك شيئا .

التالي السابق

الشرح

الشَّرْحُ

أَخَذَ الشَّافِعِيُّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ بِظَاهِرِ الْمَرْوِيِّ عَنْ جَابِرٍ وَقَالَ: لَا يَنْعَقِدُ الْإِحْرَامُ بِالْحَجِّ قَبْلَ أَشْهُرِ الْحَجِّ، وَيُرْوَى ذَلِكَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَعَطَاءٍ وَعِكْرِمَةَ، وَإِذَا أَحْرَمَ بِهِ كَانَ عُمْرَةً، وَقِيلَ: يَتَحَلَّلُ بِعَمَلِ عُمْرَةٍ، وَالْأَوَّلُ ظَاهِرُ الْمَذْهَبِ وَيُرْوَى ذَلِكَ عَنْ عَطَاءٍ، وَشَبَّهَهُ الشَّافِعِيُّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ بِمَا إِذَا أَحْرَمَ بِالْمَكْتُوبَةِ قَبْلَ وَقْتِهَا لَا تَكُونُ صِلَاتُهُ مَكْتُوبَةً وَتَكُونُ نَافِلَةً; لِأَنَّ الْوَقْتَ وَقْتُ النَّافِلَةِ دُونَ الْمَكْتُوبَةِ وَهَذَا أَحَدُ قَوْلَيْهِ فِي تِلْكَ الْمَسْأَلَةِ، وَفَسَّرَ ابْنُ عُمَرَ أَشْهُرَ الْحَجِّ بِشَوَّالٍ وَذِي الْقِعْدَةِ وَذِي الْحِجَّةِ، وَتَمَّ كَلَامُ نَافِعٍ عِنْدَ قَوْلِهِ: نَعَمْ كَانَ يُسَمِّي ثُمَّ ابْتَدَأَ شَوَّالُ وَذُو الْقِعْدَةِ أَيْ: هِيَ شَوَّالُ وَذُو الْقِعْدَةِ وَذُو الْحِجَّةِ، وَهِيَ الْمَعْنِيَّةُ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ ثُمَّ قِيلَ: الْمَعْنَى الْحَجُّ يَقَعُ فِي أَشْهُرٍ مَعْلُومَاتٍ مِنَ السَّنَةِ، وَقَالَ الْأَكْثَرُونَ: الْمَعْنَى وَقْتُ الْإِحْرَامِ بِالْحَجِّ أَشْهَرٌ مَعْلُومَاتٌ، وَظَاهِرُ رِوَايَةِ الْكِتَابِ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ ذَا الْحِجَّةِ كُلَّهَا وَقْتُ الْإِحْرَامِ بِالْحَجِّ وَيُرْوَى ذَلِكَ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ وَمَالِكٍ، وَفِي غَيْرِ هَذِهِ الرِّوَايَةِ: شَوَّالُ وَذُو الْقِعْدَةِ وَعَشْرٌ مِنْ ذِي الْحِجَّةِ وَرُوِيَ مَعْنَاهُ عَنْ عُمَرَ وَابْنِ مَسْعُودٍ وَابْنِ الزُّبَيْرِ وَهُوَ الصَّحِيحُ الْمَشْهُورُ، وَقَدْ يُطْلَقُ لَفْظُ الْجَمْعِ عَلَى الِاثْنَيْنِ وَبَعْضِ الثَّالِثِ كَمَا فِي [ ص: 292 ] قَوْلِهِ تَعَالَى: فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ قُرُوءٍ بَلْ لَفْظُ الْجَمْعِ يَقَعُ عَلَى الِاثْنَيْنِ بِلَا زِيَادَةٍ، كَمَا قِيلَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: أُولَئِكَ مُبَرَّءُونَ مِمَّا يَقُولُونَ أَنَّ الْمُرَادَ عَائِشَةُ وَصَفْوَانُ، وَفِي قَوْلِهِ: وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ أَنَّ الْمُرَادَ دَاوُدُ وَسُلَيْمَانُ.

وَقَالَ ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ: الْعَرَبُ تُوقِعُ الْوَقْتَ الطَّوِيلَ عَلَى الْيَسِيرِ مِنْ ذَلِكَ الْوَقْتِ، يَقُولُ الْقَائِلُ: أَتَيْتُكَ يَوْمَ الْخَمِيسِ وَإِتْيَانُهُ يَكُونُ فِي سَاعَةٍ وَاحِدَةٍ مِنَ الْيَوْمِ، وَقُتِلَ ابْنُ الزُّبَيْرِ زَمَانَ الْحَجَّاجِ أَمِيرٌ وَإِنَّمَا قُتِلَ فِي يَسِيرٍ مِنْ ذَلِكَ الزَّمَانِ.

الشرح

أخذ الشافعي رضي الله عنه بظاهر المروي عن جابر وقال: لا ينعقد الإحرام بالحج قبل أشهر الحج، ويروى ذلك عن ابن عباس وعطاء وعكرمة، وإذا أحرم به كان عمرة، وقيل: يتحلل بعمل عمرة، والأول ظاهر المذهب ويروى ذلك عن عطاء، وشبهه الشافعي رضي الله عنه بما إذا أحرم بالمكتوبة قبل وقتها لا تكون صلاته مكتوبة وتكون نافلة; لأن الوقت وقت النافلة دون المكتوبة وهذا أحد قوليه في تلك المسألة، وفسر ابن عمر أشهر الحج بشوال وذي القعدة وذي الحجة، وتم كلام نافع عند قوله: نعم كان يسمي ثم ابتدأ شوال وذو القعدة أي: هي شوال وذو القعدة وذو الحجة، وهي المعنية بقوله تعالى: الحج أشهر معلومات ثم قيل: المعنى الحج يقع في أشهر معلومات من السنة، وقال الأكثرون: المعنى وقت الإحرام بالحج أشهر معلومات، وظاهر رواية الكتاب عن ابن عمر أن ذا الحجة كلها وقت الإحرام بالحج ويروى ذلك عن عروة بن الزبير ومالك، وفي غير هذه الرواية: شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة وروي معناه عن عمر وابن مسعود وابن الزبير وهو الصحيح المشهور، وقد يطلق لفظ الجمع على الاثنين وبعض الثالث كما في [ ص: 292 ] قوله تعالى: فعدتهن ثلاثة قروء بل لفظ الجمع يقع على الاثنين بلا زيادة، كما قيل في قوله تعالى: أولئك مبرءون مما يقولون أن المراد عائشة وصفوان، وفي قوله: وكنا لحكمهم شاهدين أن المراد داود وسليمان.

وقال ابن الأنباري: العرب توقع الوقت الطويل على اليسير من ذلك الوقت، يقول القائل: أتيتك يوم الخميس وإتيانه يكون في ساعة واحدة من اليوم، وقتل ابن الزبير زمان الحجاج أمير وإنما قتل في يسير من ذلك الزمان.