القول في الاستثناء فيه قواعد

الأولى nindex.php?page=treesubj&link=21186الاستثناء من النفي : إثبات ، ومن الإثبات : نفي فلو قال : nindex.php?page=treesubj&link=11783أنت طالق ثلاثا إلا اثنين إلا واحدة ، فالمشهور : وقوع طلقتين نظائره في الطلاق ، والأقارير كثيرة . [ ص: 379 ] واستشكل على القاعدة .

مسألة : من nindex.php?page=treesubj&link=16403_16530قال : والله لا لبست ثوبا إلا الكتان ، فقعد عريانا ، فإنه لا يلزمه شيء . ومقتضى القاعدة : أنه حلف على نفي ما عدا الكتان ، وعلى إثبات لبس الكتان وما لبسه ، فيحنث وأجاب ابن عبد السلام : بأن سبب المخالفة أن الأيمان تتبع المنقولات ، دون الأوضاع اللغوية ، وقد انتقلت " إلا " في الاستثناء في الحلف إلى معنى الصفة . مثل " سواء " " وغير " فيصير معنى حلفه : والله لا لبست ثوبا غير الكتان ، ولا يكون الكتان محلوفا عليه ، فلا يضر تركه ، ولا لبسه ونظير هذه المسألة مسألة : nindex.php?page=treesubj&link=16406والله لا أجامعك في السنة إلا مرة فمضت ولم يجامعها أصلا فحكى ابن كج فيها وجهان أحدهما تلزمه الكفارة ; لأن الاستثناء من النفي إثبات ومقتضى يمينه : أن يجامع مرة ولم يفعل فيحنث .

والثاني : لا ، وصححه في الروضة ، لأن المقصود باليمين : أن لا يزيد على الواحدة ، فرجع ذلك إلى أن العرف يجعل إلا بمعنى غير .

الْقَوْلُ فِي الِاسْتِثْنَاءِ فِيهِ قَوَاعِدُ

الْأَوْلَى nindex.php?page=treesubj&link=21186الِاسْتِثْنَاءُ مِنْ النَّفْيِ : إثْبَاتٌ ، وَمِنْ الْإِثْبَاتِ : نَفْيٌ فَلَوْ قَالَ : nindex.php?page=treesubj&link=11783أَنْتِ طَالِقٌ ثَلَاثًا إلَّا اثْنَيْنِ إلَّا وَاحِدَةً ، فَالْمَشْهُورُ : وُقُوعُ طَلْقَتَيْنِ نَظَائِرُهُ فِي الطَّلَاقِ ، وَالْأَقَارِيرُ كَثِيرَةٌ . [ ص: 379 ] وَاسْتَشْكَلَ عَلَى الْقَاعِدَةِ .

مَسْأَلَةٌ : مَنْ nindex.php?page=treesubj&link=16403_16530قَالَ : وَاَللَّهِ لَا لَبِسْت ثَوْبًا إلَّا الْكَتَّانَ ، فَقَعَدَ عُرْيَانًا ، فَإِنَّهُ لَا يَلْزَمُهُ شَيْءٌ . وَمُقْتَضَى الْقَاعِدَةِ : أَنَّهُ حَلَفَ عَلَى نَفْيِ مَا عَدَا الْكَتَّانَ ، وَعَلَى إثْبَاتِ لُبْسِ الْكَتَّانِ وَمَا لَبِسَهُ ، فَيَحْنَثُ وَأَجَابَ ابْنُ عَبْدِ السَّلَامِ : بِأَنَّ سَبَبَ الْمُخَالَفَةِ أَنَّ الْأَيْمَانَ تَتْبَعُ الْمَنْقُولَاتِ ، دُونَ الْأَوْضَاعِ اللُّغَوِيَّةِ ، وَقَدْ انْتَقَلَتْ " إلَّا " فِي الِاسْتِثْنَاءِ فِي الْحَلْفِ إلَى مَعْنَى الصِّفَةِ . مِثْلُ " سَوَاءٌ " " وَغَيْرُ " فَيَصِيرُ مَعْنَى حَلْفِهِ : وَاَللَّهِ لَا لَبِسْت ثَوْبًا غَيْرَ الْكَتَّانِ ، وَلَا يَكُونُ الْكَتَّانُ مَحْلُوفًا عَلَيْهِ ، فَلَا يَضُرُّ تَرْكُهُ ، وَلَا لُبْسُهُ وَنَظِيرُ هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ مَسْأَلَةٌ : nindex.php?page=treesubj&link=16406وَاَللَّهِ لَا أُجَامِعُكِ فِي السَّنَةِ إلَّا مَرَّةً فَمَضَتْ وَلَمْ يُجَامِعْهَا أَصْلًا فَحَكَى ابْنُ كَجٍّ فِيهَا وَجْهَانِ أَحَدُهُمَا تَلْزَمُهُ الْكَفَّارَةُ ; لِأَنَّ الِاسْتِثْنَاءَ مِنْ النَّفْي إثْبَاتٌ وَمُقْتَضَى يَمِينِهِ : أَنْ يُجَامِعَ مَرَّةً وَلَمْ يَفْعَلْ فَيَحْنَثُ .

وَالثَّانِي : لَا ، وَصَحَّحَهُ فِي الرَّوْضَةِ ، لِأَنَّ الْمَقْصُودَ بِالْيَمِينِ : أَنْ لَا يَزِيدَ عَلَى الْوَاحِدَةِ ، فَرَجَعَ ذَلِكَ إلَى أَنَّ الْعُرْفَ يَجْعَلُ إلَّا بِمَعْنَى غَيْرٍ .