قوله تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=27ولو ترى إذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين

nindex.php?page=treesubj&link=28977قوله تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=27ولو ترى إذ وقفوا على النار أي : إذ وقفوا غدا و ( إذ ) قد تستعمل في موضع ( إذا ) و ( إذا ) في موضع ( إذ ) وما سيكون فكأنه كان ; لأن خبر الله تعالى حق وصدق ، فلهذا عبر بالماضي . ومعنى إذ وقفوا حبسوا يقال : وقفته وقفا فوقف وقوفا . وقرأ ابن السميقع ( إذ وقفوا ) بفتح الواو والقاف من الوقوف . على النار أي : هم فوقها على الصراط وهي تحتهم . وقيل : على بمعنى الباء ; أي : وقفوا بقربها وهم يعاينونها . وقال الضحاك : جمعوا ، يعني على أبوابها . ويقال : وقفوا على متن جهنم والنار تحتهم . وفي الخبر : nindex.php?page=hadith&LINKID=839260أن الناس كلهم يوقفون على متن جهنم كأنها متن إهالة ، ثم ينادي مناد خذي أصحابك [ ص: 318 ] ودعي أصحابي . وقيل : وقفوا دخلوها - أعاذنا الله منها - فعلى بمعنى ( في ) أي : وقفوا في النار . وجواب لو محذوف ليذهب الوهم إلى كل شيء فيكون أبلغ في التخويف ; والمعنى : لو تراهم في تلك الحال لرأيت أسوأ حال ، أو لرأيت منظرا هائلا ، أو لرأيت أمرا عجبا وما كان مثل هذا التقدير .

nindex.php?page=treesubj&link=28977قوله تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=27فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين بالرفع في الأفعال الثلاثة عطفا قراءة أهل المدينة nindex.php?page=showalam&ids=15080والكسائي ; وأبو عمرو وأبو بكر عن عاصم بالضم . ابن عامر على رفع ( نكذب ) ونصب ( ونكون ) وكله داخل في معنى التمني ; أي : لا تمنوا الرد وألا يكذبوا وأن يكونوا من المؤمنين . واختار nindex.php?page=showalam&ids=16076سيبويه القطع في ( ولا نكذب ) فيكون غير داخل في التمني ; المعنى : ونحن لا نكذب على معنى الثبات على ترك التكذيب ; أي : لا نكذب رددنا أو لم نرد ; قال nindex.php?page=showalam&ids=16076سيبويه : وهو مثل قوله دعني ولا أعود أي : لا أعود على كل حال تركتني أو لم تتركني . واستدل أبو عمرو على خروجه من التمني بقوله : وإنهم لكاذبون لأن الكذب لا يكون في التمني إنما يكون في الخبر . وقال من جعله داخلا في التمني : المعنى وإنهم لكاذبون في الدنيا في إنكارهم البعث وتكذيبهم الرسل . وقرأ حمزة وحفص بنصب ( نكذب ) و ( نكون ) جوابا للتمني ; لأنه غير واجب ، وهما داخلان في التمني على معنى أنهم تمنوا الرد وترك التكذيب والكون مع المؤمنين . قال أبو إسحاق : معنى ولا نكذب أي : إن رددنا لم نكذب . والنصب في نكذب و نكون بإضمار ( أن ) كما ينصب في جواب الاستفهام والأمر والنهي والعرض ; لأن جميعه غير واجب ولا واقع بعد ، فينصب ، الجواب مع الواو كأنه عطف على مصدر الأول ; كأنهم قالوا : يا ليتنا يكون لنا رد وانتفاء من الكذب ، وكون من المؤمنين ; فحملا على مصدر نرد لانقلاب المعنى إلى الرفع ، ولم يكن بد من إضمار ( أن ) فيه ليتم النصب في الفعلين . وقرأ ابن عامر ( ونكون ) بالنصب على جواب التمني كقولك : ليتك تصير إلينا ونكرمك ، أي : ليت مصيرك يقع وإكرامنا يقع ، وأدخل الفعلين الأولين في التمني ، أو أراد : ونحن لا نكرمك على القطع على ما تقدم ; يحتمل . وقرأ أبي ( ولا نكذب بآيات ربنا أبدا ) . وعنه nindex.php?page=showalam&ids=10وابن مسعود ( يا ليتنا نرد فلا نكذب ) بالفاء والنصب ، والفاء ينصب بها في الجواب كما ينصب بالواو ; عن الزجاج . وأكثر البصريين لا يجيزون الجواب إلا بالفاء .

قَوْلُهُ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=27وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ فَقَالُوا يَا لَيْتَنَا نُرَدُّ وَلَا نُكَذِّبَ بِآيَاتِ رَبِّنَا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ

nindex.php?page=treesubj&link=28977قَوْلُهُ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=27وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ أَيْ : إِذْ وُقِفُوا غَدًا وَ ( إِذْ ) قَدْ تُسْتَعْمَلُ فِي مَوْضِعِ ( إِذَا ) وَ ( إِذَا ) فِي مَوْضِعِ ( إِذْ ) وَمَا سَيَكُونُ فَكَأَنَّهُ كَانَ ; لِأَنَّ خَبَرَ اللَّهِ تَعَالَى حَقٌّ وَصِدْقٌ ، فَلِهَذَا عَبَّرَ بِالْمَاضِي . وَمَعْنَى إِذْ وُقِفُوا حُبِسُوا يُقَالُ : وَقَفْتُهُ وَقْفًا فَوَقَفَ وُقُوفًا . وَقَرَأَ ابْنُ السَّمَيْقَعِ ( إِذْ وَقَفُوا ) بِفَتْحِ الْوَاوِ وَالْقَافِ مِنَ الْوُقُوفِ . عَلَى النَّارِ أَيْ : هُمْ فَوْقَهَا عَلَى الصِّرَاطِ وَهِيَ تَحْتَهُمْ . وَقِيلَ : عَلَى بِمَعْنَى الْبَاءِ ; أَيْ : وَقَفُوا بِقُرْبِهَا وَهُمْ يُعَايِنُونَهَا . وَقَالَ الضَّحَّاكُ : جَمَعُوا ، يَعْنِي عَلَى أَبْوَابِهَا . وَيُقَالُ : وَقَفُوا عَلَى مَتْنِ جَهَنَّمَ وَالنَّارُ تَحْتَهُمْ . وَفِي الْخَبَرِ : nindex.php?page=hadith&LINKID=839260أَنَّ النَّاسَ كُلَّهُمْ يُوقَفُونَ عَلَى مَتْنِ جَهَنَّمَ كَأَنَّهَا مَتْنُ إِهَالَةٍ ، ثُمَّ يُنَادِي مُنَادٍ خُذِي أَصْحَابَكِ [ ص: 318 ] وَدَعِي أَصْحَابِي . وَقِيلَ : وُقِفُوا دَخَلُوهَا - أَعَاذَنَا اللَّهُ مِنْهَا - فَعَلَى بِمَعْنَى ( فِي ) أَيْ : وُقِفُوا فِي النَّارِ . وَجَوَابٌ لَوْ مَحْذُوفٌ لِيَذْهَبَ الْوَهْمُ إِلَى كُلِّ شَيْءٍ فَيَكُونُ أَبْلَغَ فِي التَّخْوِيفِ ; وَالْمَعْنَى : لَوْ تَرَاهُمْ فِي تِلْكَ الْحَالِ لَرَأَيْتَ أَسْوَأَ حَالٍ ، أَوْ لَرَأَيْتَ مَنْظَرًا هَائِلًا ، أَوْ لَرَأَيْتَ أَمْرًا عَجَبًا وَمَا كَانَ مِثْلَ هَذَا التَّقْدِيرِ .

nindex.php?page=treesubj&link=28977قَوْلُهُ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=27فَقَالُوا يَا لَيْتَنَا نُرَدُّ وَلَا نُكَذِّبَ بِآيَاتِ رَبِّنَا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ بِالرَّفْعِ فِي الْأَفْعَالِ الثَّلَاثَةِ عَطْفًا قِرَاءَةُ أَهْلِ الْمَدِينَةِ nindex.php?page=showalam&ids=15080وَالْكِسَائِيِّ ; وَأَبُو عَمْرٍو وَأَبُو بَكْرٍ عَنْ عَاصِمٍ بِالضَّمِّ . ابْنُ عَامِرٍ عَلَى رَفْعِ ( نُكَذِّبُ ) وَنَصْبِ ( وَنَكُونُ ) وَكُلُّهُ دَاخِلٌ فِي مَعْنَى التَّمَنِّي ; أَيْ : لَا تَمَنَّوُا الرَّدَّ وَأَلَّا يُكَذِّبُوا وَأَنْ يَكُونُوا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ . وَاخْتَارَ nindex.php?page=showalam&ids=16076سِيبَوَيْهِ الْقَطْعَ فِي ( وَلَا نُكَذِّبُ ) فَيَكُونُ غَيْرَ دَاخِلٍ فِي التَّمَنِّي ; الْمَعْنَى : وَنَحْنُ لَا نُكَذِّبُ عَلَى مَعْنَى الثَّبَاتِ عَلَى تَرْكِ التَّكْذِيبِ ; أَيْ : لَا نُكَذِّبُ رَدَدْنَا أَوْ لَمْ نَرُدَّ ; قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=16076سِيبَوَيْهِ : وَهُوَ مِثْلُ قَوْلِهِ دَعْنِي وَلَا أَعُودُ أَيْ : لَا أَعُودُ عَلَى كُلِّ حَالٍ تَرَكْتَنِي أَوْ لَمْ تَتْرُكْنِي . وَاسْتَدَلَّ أَبُو عَمْرٍو عَلَى خُرُوجِهِ مِنَ التَّمَنِّي بِقَوْلِهِ : وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ لِأَنَّ الْكَذِبَ لَا يَكُونُ فِي التَّمَنِّي إِنَّمَا يَكُونُ فِي الْخَبَرِ . وَقَالَ مَنْ جَعَلَهُ دَاخِلًا فِي التَّمَنِّي : الْمَعْنَى وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ فِي الدُّنْيَا فِي إِنْكَارِهِمُ الْبَعْثَ وَتَكْذِيبِهِمُ الرُّسُلَ . وَقَرَأَ حَمْزَةُ وَحَفْصٌ بِنَصْبِ ( نُكَذِّبُ ) وَ ( نَكُونُ ) جَوَابًا لِلتَّمَنِّي ; لِأَنَّهُ غَيْرُ وَاجِبٍ ، وَهُمَا دَاخِلَانِ فِي التَّمَنِّي عَلَى مَعْنَى أَنَّهُمْ تَمَنَّوُا الرَّدَّ وَتَرْكَ التَّكْذِيبِ وَالْكَوْنَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ . قَالَ أَبُو إِسْحَاقَ : مَعْنَى وَلَا نُكَذِّبُ أَيْ : إِنْ رَدَدْنَا لَمْ نُكَذِّبْ . وَالنَّصْبُ فِي نُكَذِّبَ وَ نَكُونَ بِإِضْمَارِ ( أَنْ ) كَمَا يُنْصَبُ فِي جَوَابِ الِاسْتِفْهَامِ وَالْأَمْرِ وَالنَّهْيِ وَالْعَرْضِ ; لِأَنَّ جَمِيعَهُ غَيْرُ وَاجِبٍ وَلَا وَاقِعٌ بَعْدُ ، فَيُنْصَبُ ، الْجَوَابُ مَعَ الْوَاوِ كَأَنَّهُ عَطْفٌ عَلَى مَصْدَرِ الْأَوَّلِ ; كَأَنَّهُمْ قَالُوا : يَا لَيْتَنَا يَكُونُ لَنَا رَدٌّ وَانْتِفَاءٌ مِنَ الْكَذِبِ ، وَكَوْنٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ; فَحُمِلَا عَلَى مَصْدَرِ نُرَدَّ لِانْقِلَابِ الْمَعْنَى إِلَى الرَّفْعِ ، وَلَمْ يَكُنْ بُدٌّ مِنْ إِضْمَارِ ( أَنْ ) فِيهِ لِيَتِمَّ النَّصْبُ فِي الْفِعْلَيْنِ . وَقَرَأَ ابْنُ عَامِرٍ ( وَنَكُونَ ) بِالنَّصْبِ عَلَى جَوَابِ التَّمَنِّي كَقَوْلِكَ : لَيْتَكَ تَصِيرُ إِلَيْنَا وَنُكْرِمُكَ ، أَيْ : لَيْتَ مَصِيرَكَ يَقَعُ وَإِكْرَامَنَا يَقَعُ ، وَأُدْخِلَ الْفِعْلَيْنِ الْأَوَّلَيْنِ فِي التَّمَنِّي ، أَوْ أَرَادَ : وَنَحْنُ لَا نُكْرِمُكَ عَلَى الْقَطْعِ عَلَى مَا تَقَدَّمَ ; يَحْتَمِلُ . وَقَرَأَ أُبَيٌّ ( وَلَا نُكَذِّبُ بِآيَاتِ رَبِّنَا أَبَدًا ) . وَعَنْهُ nindex.php?page=showalam&ids=10وَابْنُ مَسْعُودٍ ( يَا لَيْتَنَا نُرَدُّ فَلَا نُكَذِّبَ ) بِالْفَاءِ وَالنَّصْبِ ، وَالْفَاءُ يُنْصَبُ بِهَا فِي الْجَوَابِ كَمَا يُنْصَبُ بِالْوَاوِ ; عَنِ الزَّجَّاجِ . وَأَكْثَرُ الْبَصْرِيِّينَ لَا يُجِيزُونَ الْجَوَابَ إِلَّا بِالْفَاءِ .