nindex.php?page=treesubj&link=29005قوله تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=34&ayano=52وقالوا آمنا به وأنى لهم التناوش من مكان بعيد .

قوله تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=34&ayano=52وقالوا آمنا به أي القرآن . وقال مجاهد : بالله عز وجل . الحسن : بالبعث . قتادة : بالرسول صلى الله عليه وسلم nindex.php?page=tafseer&surano=34&ayano=52وأنى لهم التناوش من مكان بعيد قال ابن عباس والضحاك : التناوش الرجعة ; أي يطلبون الرجعة إلى الدنيا ليؤمنوا ، وهيهات من ذلك ! ومنه قول الشاعر :

تمنى أن تئوب إلي مي وليس إلى تناوشها سبيل

وقال nindex.php?page=showalam&ids=14468السدي : هي التوبة ; أي طلبوها وقد بعدت ، لأنه إنما تقبل التوبة في الدنيا . وقيل : التناوش التناول ; قال ابن السكيت : يقال للرجل إذا تناول رجلا ليأخذ برأسه ولحيته : ناشه ينوشه نوشا . وأنشد :

فهي تنوش الحوض نوشا من علا     نوشا به تقطع أجواز الفلا

أي تتناول ماء الحوض من فوق وتشرب شربا كثيرا ، وتقطع بذلك الشرب فلوات فلا تحتاج إلى ماء آخر . قال : ومنه المناوشة في القتال ; وذلك إذا تدانى الفريقان . ورجل نووش أي ذو بطش . والتناوش . التناول : والانتياش مثله . قال الراجز :

كانت تنوش العنق انتياشا

[ ص: 284 ] قوله تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=34&ayano=52وأنى لهم التناوش من مكان بعيد يقول : أنى لهم تناول الإيمان في الآخرة وقد كفروا في الدنيا . وقرأ أبو عمرو nindex.php?page=showalam&ids=15080والكسائي nindex.php?page=showalam&ids=13726والأعمش وحمزة : ( وأنى لهم التناؤش ) بالهمز . النحاس : وأبو عبيدة يستبعد هذه القراءة ; لأن ( التناؤش ) بالهمز البعد ، فكيف يكون : وأنى لهم البعد من مكان بعيد . قال أبو جعفر : والقراءة جائزة حسنة ، ولها وجهان في كلام العرب ، ولا يتأول بها هذا المتأول البعيد . فأحد الوجهين أن يكون الأصل غير مهموز ، ثم همزت الواو لأن الحركة فيها خفية ، وذلك كثير في كلام العرب . وفي المصحف الذي نقلته الجماعة عن الجماعة nindex.php?page=tafseer&surano=77&ayano=11وإذا الرسل أقتت والأصل ( وقتت ) لأنه مشتق من الوقت . ويقال في جمع دار : أدؤر . والوجه الآخر ذكره أبو إسحاق قال : يكون مشتقا من النئيش وهو الحركة في إبطاء ; أي من أين لهم الحركة فيما قد بعد ، يقال : نأشت الشيء أخذته من بعد والنئيش : الشيء البطيء . قال الجوهري : التناؤش ( بالهمز ) التأخر والتباعد . وقد نأشت الأمر أنأشه نأشا أخرته ; فانتأش . ويقال : فعله نئيشا أي أخيرا . قال الشاعر :

تمنى نئيشا أن يكون أطاعني     وقد حدثت بعد الأمور أمور

وقال آخر :

قعدت زمانا عن طلابك للعلا     وجئت نئيشا بعدما فاتك الخبر

وقال الفراء : الهمز وترك الهمز في التناؤش متقارب ; مثل : ذمت الرجل وذأمته أي عبته . nindex.php?page=tafseer&surano=34&ayano=52من مكان بعيد أي من الآخرة . وروى أبو إسحاق عن التميمي عن ابن عباس قال : وأنى لهم قال : الرد ، سألوه وليس بحين رد .

nindex.php?page=treesubj&link=29005قَوْلُهُ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano=34&ayano=52وَقَالُوا آمَنَّا بِهِ وَأَنَّى لَهُمُ التَّنَاوُشُ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ .

قَوْلُهُ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano=34&ayano=52وَقَالُوا آمَنَّا بِهِ أَيِ الْقُرْآنِ . وَقَالَ مُجَاهِدٌ : بِاللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ . الْحَسَنُ : بِالْبَعْثِ . قَتَادَةُ : بِالرَّسُولِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ nindex.php?page=tafseer&surano=34&ayano=52وَأَنَّى لَهُمُ التَّنَاوُشُ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَالضَّحَّاكُ : التَّنَاوُشُ الرَّجْعَةُ ; أَيْ يَطْلُبُونَ الرَّجْعَةَ إِلَى الدُّنْيَا لِيُؤْمِنُوا ، وَهَيْهَاتَ مِنْ ذَلِكَ ! وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ :

تَمَنَّى أَنْ تَئُوبَ إِلَيَّ مَيٌّ وَلَيْسَ إِلَى تَنَاوُشِهَا سَبِيلُ

وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14468السُّدِّيُّ : هِيَ التَّوْبَةُ ; أَيْ طَلَبُوهَا وَقَدْ بَعُدَتْ ، لِأَنَّهُ إِنَّمَا تُقْبَلُ التَّوْبَةُ فِي الدُّنْيَا . وَقِيلَ : التَّنَاوُشُ التَّنَاوُلُ ; قَالَ ابْنُ السِّكِّيتِ : يُقَالُ لِلرَّجُلِ إِذَا تَنَاوَلَ رَجُلًا لِيَأْخُذَ بِرَأْسِهِ وَلِحْيَتِهِ : نَاشَهُ يَنُوشُهُ نَوْشًا . وَأَنْشَدَ :

فَهِيَ تَنُوشُ الْحَوْضَ نَوْشًا مِنْ عَلَا     نَوْشًا بِهِ تَقْطَعُ أَجْوَازَ الْفَلَا

أَيْ تَتَنَاوَلُ مَاءَ الْحَوْضِ مِنْ فَوْقٍ وَتَشْرَبُ شُرْبًا كَثِيرًا ، وَتَقْطَعُ بِذَلِكَ الشُّرْبِ فَلَوَاتٍ فَلَا تَحْتَاجُ إِلَى مَاءٍ آخَرَ . قَالَ : وَمِنْهُ الْمُنَاوَشَةُ فِي الْقِتَالِ ; وَذَلِكَ إِذَا تَدَانَى الْفَرِيقَانِ . وَرَجُلٌ نَوُوشٌ أَيْ ذُو بَطْشٍ . وَالتَّنَاوُشُ . التَّنَاوُلُ : وَالِانْتِيَاشُ مِثْلُهُ . قَالَ الرَّاجِزُ :

كَانَتْ تَنُوشُ الْعُنُقَ انْتِيَاشًا

[ ص: 284 ] قَوْلُهُ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano=34&ayano=52وَأَنَّى لَهُمُ التَّنَاوُشُ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ يَقُولُ : أَنَّى لَهُمْ تَنَاوُلُ الْإِيمَانِ فِي الْآخِرَةِ وَقَدْ كَفَرُوا فِي الدُّنْيَا . وَقَرَأَ أَبُو عَمْرٍو nindex.php?page=showalam&ids=15080وَالْكِسَائِيُّ nindex.php?page=showalam&ids=13726وَالْأَعْمَشُ وَحَمْزَةُ : ( وَأَنَّى لَهُمُ التَّنَاؤُشُ ) بِالْهَمْزِ . النَّحَّاسُ : وَأَبُو عُبَيْدَةَ يَسْتَبْعِدُ هَذِهِ الْقِرَاءَةَ ; لِأَنَّ ( التَّنَاؤُشُ ) بِالْهَمْزِ الْبُعْدُ ، فَكَيْفَ يَكُونُ : وَأَنَّى لَهُمُ الْبُعْدُ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ . قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ : وَالْقِرَاءَةُ جَائِزَةٌ حَسَنَةٌ ، وَلَهَا وَجْهَانِ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ ، وَلَا يُتَأَوَّلُ بِهَا هَذَا الْمُتَأَوَّلُ الْبَعِيدُ . فَأَحَدُ الْوَجْهَيْنِ أَنْ يَكُونَ الْأَصْلُ غَيْرَ مَهْمُوزٍ ، ثُمَّ هُمِزَتِ الْوَاوُ لِأَنَّ الْحَرَكَةَ فِيهَا خَفِيَّةٌ ، وَذَلِكَ كَثِيرٌ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ . وَفِي الْمُصْحَفِ الَّذِي نَقَلَتْهُ الْجَمَاعَةُ عَنِ الْجَمَاعَةِ nindex.php?page=tafseer&surano=77&ayano=11وَإِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ وَالْأَصْلُ ( وُقِّتَتْ ) لِأَنَّهُ مُشْتَقٌّ مِنَ الْوَقْتِ . وَيُقَالُ فِي جَمْعِ دَارٍ : أَدْؤُرٌ . وَالْوَجْهُ الْآخَرُ ذَكَرَهُ أَبُو إِسْحَاقَ قَالَ : يَكُونُ مُشْتَقًّا مِنَ النَّئِيشِ وَهُوَ الْحَرَكَةُ فِي إِبْطَاءٍ ; أَيْ مِنْ أَيْنَ لَهُمُ الْحَرَكَةُ فِيمَا قَدْ بَعُدَ ، يُقَالُ : نَأَشْتُ الشَّيْءَ أَخَذْتُهُ مِنْ بُعْدٍ والنَّئِيشُ : الشَّيْءُ الْبَطِيءُ . قَالَ الْجَوْهَرِيُّ : التَّنَاؤُشُ ( بِالْهَمْزِ ) التَّأَخُّرُ وَالتَّبَاعُدُ . وَقَدْ نَأَشْتُ الْأَمْرَ أَنْأَشُهُ نَأْشًا أَخَّرْتُهُ ; فَانْتَأَشَ . وَيُقَالُ : فَعَلَهُ نَئِيشًا أَيْ أَخِيرًا . قَالَ الشَّاعِرُ :

تَمَنَّى نَئِيشًا أَنْ يَكُونَ أَطَاعَنِي     وَقَدْ حَدَثَتْ بَعْدَ الْأُمُورِ أُمُورُ

وَقَالَ آخَرُ :

قَعَدْتُ زَمَانًا عَنْ طِلَابِكَ لِلْعُلَا     وَجِئْتَ نَئِيشًا بَعْدَمَا فَاتَكَ الْخَبَرُ

وَقَالَ الْفَرَّاءُ : الْهَمْزُ وَتَرْكُ الْهَمْزِ فِي التَّنَاؤُشِ مُتَقَارِبٌ ; مِثْلُ : ذِمْتُ الرَّجُلَ وَذَأَمْتُهُ أَيْ عِبْتُهُ . nindex.php?page=tafseer&surano=34&ayano=52مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ أَيْ مِنَ الْآخِرَةِ . وَرَوَى أَبُو إِسْحَاقَ عَنِ التَّمِيمِيِّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ : وَأَنَّى لَهُمْ قَالَ : الرَّدُّ ، سَأَلُوهُ وَلَيْسَ بِحِينِ رَدٍّ .