nindex.php?page=treesubj&link=29176معرفة الصحابة

786 - رائي النبي مسلما ذو صحبة وقيل : إن طالت ولم يثبت      787 - وقيل : من أقام عاما وغزا
معه وذا لابن المسيب عزا      788 - وتعرف الصحبة باشتهار او
تواتر أو قول صاحب ولو      789 - قد ادعاها وهو عدل قبلا
وهم عدول قيل : لا من دخلا      790 - في فتنة والمكثرون ستة
أنس nindex.php?page=showalam&ids=12وابن عمر الصديقة      891 - البحر جابر nindex.php?page=showalam&ids=3أبو هريرة
أكثرهم والبحر في الحقيقة [ ص: 76 ]      792 - أكثر فتوى وهو وابن عمرا
وابن الزبير وابن عمرو قد جرى      793 - عليهم بالشهرة العبادله
ليس nindex.php?page=showalam&ids=10ابن مسعود ولا من شاكله      794 - وهو وزيد nindex.php?page=showalam&ids=11وابن عباس لهم
في الفقه أتباع يرون قولهم      795 - وقال مسروق : انتهى العلم إلى
ستة أصحاب كبار نبلا      796 - زيد nindex.php?page=showalam&ids=4أبي الدرداء مع أبي
عمر عبد الله مع علي      797 - ثم انتهى لذين والبعض جعل
الأشعري عن أبي الدردا بدل

.

[ ذكر الكتب المهمة في هذا الفن ] ( nindex.php?page=treesubj&link=29176_29227معرفة الصحابة ) : هذا حين الشروع في الرجال وطبقات العلماء وما يتصل بذلك . ومعرفة الصحابة فن جليل ، وفائدته التمييز للمرسل ، والحكم لهم بالعدالة ، وغير ذلك . ولأئمتنا فيه تصانيف كثيرة ; nindex.php?page=showalam&ids=16604كعلي بن المديني في كتابه ( معرفة من نزل من الصحابة سائر البلدان ) ، وهو في خمسة أجزاء فيما ذكره الخطيب ، يعني لطيفة . وكالبخاري ، وقال شيخنا : إنه أول من صنف فيها فيما علم . وكالترمذي nindex.php?page=showalam&ids=17099ومطين nindex.php?page=showalam&ids=11939وأبي بكر بن أبي داود وعبدان nindex.php?page=showalam&ids=12757وأبي علي بن السكن في ( الحروف ) ، nindex.php?page=showalam&ids=13260وأبي حفص ابن شاهين ، وأبي منصور الباوردي ، nindex.php?page=showalam&ids=13053وأبي حاتم بن حبان ، وأبي العباس الدغولي ، وأبي نعيم ، وأبي عبد الله بن منده ، والذيل عليه nindex.php?page=showalam&ids=12168لأبي موسى المديني ، nindex.php?page=showalam&ids=13332وكأبي عمر بن عبد البر في ( الاستيعاب ) ، وهو كما قال النووي من أحسنها وأكثرها فوائد ، لولا ما شانه بذكر ما شجر بين الصحابة ، وحكايته عن الأخباريين . والذيل عليه بجماعة ; كأبي إسحاق بن الأمين وأبي بكر بن فتحون ، وهما متعاصران ، وثانيهما أحسنهما . واختصر محمد بن يعقوب بن محمد بن أحمد الخليلي الاستيعاب ، وسماه ( إعلام الإصابة بأعلام الصحابة ) .

في آخرين يعسر حصرهم ; كأبي الحسن محمد بن صالح الطبري ، وأبوي القاسم البغوي والعثماني ، nindex.php?page=showalam&ids=13433وأبي الحسن بن قانع في معاجيمهم . وكذا nindex.php?page=showalam&ids=14687الطبراني في معجمه الكبير خاصة . وكان منهم على رأس القرن السابع العز أبو الحسن علي بن محمد الجزري ابن [ ص: 77 ] الأثير أخو أبي السعادات صاحب ( النهاية في الغريب ) في كتاب حافل سماه ( أسد الغابة ) جمع فيه بين عدة من الكتب السابقة ، ولكنه مع ضبطه وتحقيقه لأشياء حسنة لم يستوعب ولم يهذب ، ومع ذلك فعليه المعول لمن جاء بعده ، حتى إن كلا من النووي nindex.php?page=showalam&ids=15050والكاشغري اختصره ، واقتصر الذهبي على تجريده ، وزاد عليه الناظم عدة أسماء . nindex.php?page=showalam&ids=14785ولأبي أحمد العسكري فيها كتاب رتبه على القبائل . nindex.php?page=showalam&ids=16368ولأبي القاسم عبد الصمد بن سعيد الحمصي الذي نزل منهم حمص خاصة ، ولمحمد بن الربيع الجيزي الذي نزل مصر ، ولأبي محمد بن الجارود الآحاد منهم . nindex.php?page=showalam&ids=16389وللحافظ عبد الغني بن عبد الواحد المقدسي ( الإصابة لأوهام حصلت في معرفة الصحابة لأبي نعيم ) في جزء كبير . nindex.php?page=showalam&ids=15835ولخليفة بن خياط ، ومحمد بن سعد ، nindex.php?page=showalam&ids=14909ويعقوب بن سفيان ، nindex.php?page=showalam&ids=12211وأبي بكر بن أبي خيثمة وغيرهم ، في كتب لم يخصوها بهم ، بل يضم من بعدهم إليهم .

وقد انتدب شيخنا لجمع ما تفرق من ذلك ، وانتصب لدفع المغلق منه على السالك ، مع تحقيق لغوامض ، وتوفيق بين ما هو بحسب الظاهر كالمتناقض ، وزيادات جمة وتتمات مهمة في كتاب سماه ( الإصابة ) ، جعل كل حرف منه غالبا على أربعة أقسام :

الأول : فيمن وردت روايته أو ذكره من طريق صحيحة أو حسنة أو ضعيفة أو منقطعة .

الثاني : من له رؤية فقط .

الثالث : من أدرك الجاهلية والإسلام ، ولم يرد في خبر أنه اجتمع بالنبي - صلى الله عليه وسلم - .

الرابع : من ذكر في كتب مصنفي الصحابة أو مخرجي المسانيد غلطا ، مع بيان ذلك وتحقيقه مما لم يسبق إلى غالبه . وهذا القسم هو المقصود بالذات منه ، وقد وقع التنبيه فيه على عجائب يستغرب وقوع مثلها ، ومات قبل عمل المبهمات ، وأرجو عملها .

nindex.php?page=treesubj&link=29176مَعْرِفَةُ الصَّحَابَةِ

786 - رَائِي النَّبِيِّ مُسْلِمًا ذُو صُحْبَةِ وَقِيلَ : إِنْ طَالَتْ وَلَمْ يُثَبَّتِ      787 - وَقِيلَ : مَنْ أَقَامَ عَامًا وَغَزَا
مَعَهْ وَذَا لِابْنِ الْمُسَيَّبِ عَزَا      788 - وَتُعْرَفُ الصُّحْبَةُ بِاشْتِهَارٍ اوْ
تَوَاتُرٍ أَوْ قَوْلِ صَاحِبٍ وَلَوْ      789 - قَدِ ادَّعَاهَا وَهْوَ عَدْلٌ قُبِلَا
وَهُمْ عُدُولٌ قِيلَ : لَا مَنْ دَخَلَا      790 - فِي فِتْنَةٍ وَالْمُكْثِرُونَ سِتَّةُ
أَنَسٌ nindex.php?page=showalam&ids=12وَابْنُ عُمَرَ الصِّدِّيقَةُ      891 - الْبَحْرُ جَابِرٌ nindex.php?page=showalam&ids=3أَبُو هُرَيْرَةِ
أَكْثَرُهُمْ وَالْبَحْرُ فِي الْحَقِيقَةِ [ ص: 76 ]      792 - أَكْثَرُ فَتْوَى وَهْوَ وَابْنُ عُمَرَا
وَابْنُ الزُّبَيْرِ وَابْنُ عَمْرٍو قَدْ جَرَى      793 - عَلَيْهِمُ بِالشُّهْرَةِ الْعَبَادِلَهْ
لَيْسَ nindex.php?page=showalam&ids=10ابْنَ مَسْعُودٍ وَلَا مَنْ شَاكَلَهْ      794 - وَهْوَ وَزَيْدٌ nindex.php?page=showalam&ids=11وَابْنُ عَبَّاسٍ لَهُمْ
فِي الْفِقْهِ أَتْبَاعٌ يَرَوْنَ قَوْلَهُمْ      795 - وَقَالَ مَسْرُوقُ : انْتَهَى الْعِلْمُ إِلَى
سِتَّةِ أَصْحَابٍ كِبَارٍ نُبَلَا      796 - زَيْدٍ nindex.php?page=showalam&ids=4أَبِي الدَّرْدَاءِ مَعْ أُبَيِّ
عُمَرَ عَبْدِ اللَّهِ مَعْ عَلِيِّ      797 - ثُمَّ انْتَهَى لِذَيْنِ وَالْبَعْضُ جَعَلْ
الْأَشْعَرِيَّ عَنْ أَبِي الدَّرْدَا بَدَلْ

.

[ ذِكْرُ الْكُتُبِ الْمُهِمَّةِ فِي هَذَا الْفَنِّ ] ( nindex.php?page=treesubj&link=29176_29227مَعْرِفَةُ الصَّحَابَةِ ) : هَذَا حِينُ الشُّرُوعِ فِي الرِّجَالِ وَطَبَقَاتِ الْعُلَمَاءِ وَمَا يَتَّصِلُ بِذَلِكَ . وَمَعْرِفَةُ الصَّحَابَةِ فَنٌّ جَلِيلٌ ، وَفَائِدَتُهُ التَّمْيِيزُ لِلْمُرْسَلِ ، وَالْحُكْمُ لَهُمْ بِالْعَدَالَةِ ، وَغَيْرُ ذَلِكَ . وَلِأَئِمَّتِنَا فِيهِ تَصَانِيفُ كَثِيرَةٌ ; nindex.php?page=showalam&ids=16604كَعَلِيِّ بْنِ الْمَدِينِيِّ فِي كِتَابِهِ ( مَعْرِفَةِ مَنْ نَزَلَ مِنَ الصَّحَابَةِ سَائِرَ الْبُلْدَانِ ) ، وَهُوَ فِي خَمْسَةِ أَجْزَاءٍ فِيمَا ذَكَرَهُ الْخَطِيبُ ، يَعْنِي لَطِيفَةً . وَكَالْبُخَارِيِّ ، وَقَالَ شَيْخُنَا : إِنَّهُ أَوَّلُ مَنْ صَنَّفَ فِيهَا فِيمَا عُلِمَ . وَكَالتِّرْمِذِيِّ nindex.php?page=showalam&ids=17099وَمُطَيَّنٍ nindex.php?page=showalam&ids=11939وَأَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي دَاوُدَ وَعَبْدَانَ nindex.php?page=showalam&ids=12757وَأَبِي عَلِيِّ بْنِ السَّكَنِ فِي ( الْحُرُوفِ ) ، nindex.php?page=showalam&ids=13260وَأَبِي حَفْصِ ابْنِ شَاهِينَ ، وَأَبِي مَنْصُورٍ الْبَاوَرْدِيِّ ، nindex.php?page=showalam&ids=13053وَأَبِي حَاتِمِ بْنِ حِبَّانَ ، وَأَبِي الْعَبَّاسِ الدَّغُولِيِّ ، وَأَبِي نُعَيْمٍ ، وَأَبِي عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَنْدَهْ ، وَالذَّيْلِ عَلَيْهِ nindex.php?page=showalam&ids=12168لِأَبِي مُوسَى الْمَدِينِيِّ ، nindex.php?page=showalam&ids=13332وَكَأَبِي عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْبَرِّ فِي ( الِاسْتِيعَابِ ) ، وَهُوَ كَمَا قَالَ النَّوَوِيُّ مِنْ أَحْسَنِهَا وَأَكْثَرِهَا فَوَائِدَ ، لَوْلَا مَا شَانَهُ بِذِكْرِ مَا شَجَرَ بَيْنَ الصَّحَابَةِ ، وَحِكَايَتِهِ عَنِ الْأَخْبَارِيِّينَ . وَالذَّيْلِ عَلَيْهِ بِجَمَاعَةٍ ; كَأَبِي إِسْحَاقَ بْنِ الْأَمِينِ وَأَبِي بَكْرِ بْنِ فَتْحُونٍ ، وَهُمَا مُتَعَاصِرَانِ ، وَثَانِيهِمَا أَحْسَنُهُمَا . وَاخْتَصَرَ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ الْخَلِيلِيُّ الِاسْتِيعَابِ ، وَسَمَّاهُ ( إِعْلَامَ الْإِصَابَةِ بِأَعْلَامِ الصَّحَابَةِ ) .

فِي آخَرِينَ يَعْسُرُ حَصْرُهُمْ ; كَأَبِي الْحَسَنِ مُحَمَّدِ بْنِ صَالِحٍ الطَّبَرِيِّ ، وَأَبَوَيِ الْقَاسِمِ الْبَغَوِيِّ وَالْعُثْمَانِيِّ ، nindex.php?page=showalam&ids=13433وَأَبِي الْحَسَنِ بْنِ قَانِعٍ فِي مَعَاجِيمِهِمْ . وَكَذَا nindex.php?page=showalam&ids=14687الطَّبَرَانِيُّ فِي مُعْجَمِهِ الْكَبِيرِ خَاصَّةً . وَكَانَ مِنْهُمْ عَلَى رَأْسِ الْقَرْنِ السَّابِعِ الْعِزُّ أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ الْجَزَرِيُّ ابْنُ [ ص: 77 ] الْأَثِيرِ أَخُو أَبِي السَّعَادَاتِ صَاحِبِ ( النِّهَايَةِ فِي الْغَرِيبِ ) فِي كِتَابٍ حَافِلٍ سَمَّاهُ ( أُسْدَ الْغَابَةِ ) جَمَعَ فِيهِ بَيْنَ عِدَّةٍ مِنَ الْكُتُبِ السَّابِقَةِ ، وَلَكِنَّهُ مَعَ ضَبْطِهِ وَتَحْقِيقِهِ لَأَشْيَاءَ حَسَنَةٍ لَمْ يَسْتَوْعِبْ وَلَمْ يُهَذِّبْ ، وَمَعَ ذَلِكَ فَعَلَيْهِ الْمُعَوَّلُ لِمَنْ جَاءَ بَعْدَهُ ، حَتَّى إِنَّ كُلًّا مِنَ النَّوَوِيِّ nindex.php?page=showalam&ids=15050وَالْكَاشْغَرِيِّ اخْتَصَرَهُ ، وَاقْتَصَرَ الذَّهَبِيُّ عَلَى تَجْرِيدِهِ ، وَزَادَ عَلَيْهِ النَّاظِمُ عِدَّةَ أَسْمَاءٍ . nindex.php?page=showalam&ids=14785وَلِأَبِي أَحْمَدَ الْعَسْكَرِيِّ فِيهَا كِتَابٌ رَتَّبَهُ عَلَى الْقَبَائِلِ . nindex.php?page=showalam&ids=16368وَلِأَبِي الْقَاسِمِ عَبْدِ الصَّمَدِ بْنِ سَعِيدٍ الْحِمْصِيِّ الَّذِي نَزَلَ مِنْهُمْ حِمْصَ خَاصَّةً ، وَلِمُحَمَّدِ بْنِ الرَّبِيعِ الْجِيزِيِّ الَّذِي نَزَلَ مِصْرَ ، وَلِأَبِي مُحَمَّدِ بْنِ الْجَارُودِ الْآحَادُ مِنْهُمْ . nindex.php?page=showalam&ids=16389وَلِلْحَافِظِ عَبْدِ الْغَنِيِّ بْنِ عَبْدِ الْوَاحِدِ الْمَقْدِسِيِّ ( الْإِصَابَةُ لِأَوْهَامٍ حَصَلَتْ فِي مَعْرِفَةِ الصَّحَابَةِ لِأَبِي نُعَيْمٍ ) فِي جُزْءٍ كَبِيرٍ . nindex.php?page=showalam&ids=15835وَلِخَلِيفَةَ بْنِ خَيَّاطٍ ، وَمُحَمَّدِ بْنِ سَعْدٍ ، nindex.php?page=showalam&ids=14909وَيَعْقُوبَ بْنِ سُفْيَانَ ، nindex.php?page=showalam&ids=12211وَأَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي خَيْثَمَةَ وَغَيْرِهِمْ ، فِي كُتُبٍ لَمْ يَخُصُّوهَا بِهِمْ ، بَلْ يُضَمُّ مَنْ بَعْدَهُمْ إِلَيْهِمْ .

وَقَدِ انْتَدَبَ شَيْخُنَا لِجَمْعِ مَا تَفَرَّقَ مِنْ ذَلِكَ ، وَانْتَصَبَ لِدَفْعِ الْمُغْلَقِ مِنْهُ عَلَى السَّالِكِ ، مَعَ تَحْقِيقٍ لِغَوَامِضَ ، وَتَوْفِيقٍ بَيْنَ مَا هُوَ بِحَسَبِ الظَّاهِرِ كَالْمُتَنَاقِضِ ، وَزِيَادَاتٍ جَمَّةٍ وَتَتِمَّاتٍ مُهِمَّةٍ فِي كِتَابٍ سَمَّاهُ ( الْإِصَابَةَ ) ، جَعَلَ كُلَّ حَرْفٍ مِنْهُ غَالِبًا عَلَى أَرْبَعَةِ أَقْسَامٍ :

الْأَوَّلُ : فِيمَنْ وَرَدَتْ رِوَايَتُهُ أَوْ ذِكْرُهُ مِنْ طَرِيقٍ صَحِيحَةٍ أَوْ حَسَنَةٍ أَوْ ضَعِيفَةٍ أَوْ مُنْقَطِعَةٍ .

الثَّانِي : مَنْ لَهُ رُؤْيَةٌ فَقَطْ .

الثَّالِثُ : مَنْ أَدْرَكَ الْجَاهِلِيَّةَ وَالْإِسْلَامَ ، وَلَمْ يَرِدْ فِي خَبَرٍ أَنَّهُ اجْتَمَعَ بِالنَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - .

الرَّابِعُ : مَنْ ذُكِرَ فِي كُتُبِ مُصَنِّفِي الصَّحَابَةِ أَوْ مُخَرِّجِي الْمَسَانِيدِ غَلَطًا ، مَعَ بَيَانِ ذَلِكَ وَتَحْقِيقِهِ مِمَّا لَمْ يُسْبَقْ إِلَى غَالِبِهِ . وَهَذَا الْقِسْمُ هُوَ الْمَقْصُودُ بِالذَّاتِ مِنْهُ ، وَقَدْ وَقَعَ التَّنْبِيهُ فِيهِ عَلَى عَجَائِبَ يُسْتَغْرَبُ وُقُوعُ مِثْلِهَا ، وَمَاتَ قَبْلَ عَمَلِ الْمُبْهَمَاتِ ، وَأَرْجُو عَمَلَهَا .