معرفة من اختلط من الثقات

985 - وفي الثقات من أخيرا اختلط فما روى فيه أو ابهم سقط 986      - نحو عطاء وهو ابن السائب
nindex.php?page=showalam&ids=13999وكالجريري سعيد وأبي      987 - إسحاق ثم nindex.php?page=showalam&ids=12514ابن أبي عروبة
ثم nindex.php?page=showalam&ids=12135الرقاشي أبي قلابة [ ص: 366 ]      988 - كذا nindex.php?page=showalam&ids=15721حصين السلمي الكوفي
nindex.php?page=showalam&ids=16272وعارم محمد والثقفي      989 - كذا ابن همام بصنعا إذ عمي
والرأي فيما زعموا والتوأمي      990 - nindex.php?page=showalam&ids=16008وابن عيينة مع المسعودي
وآخرا حكوه في الحفيد      991 - nindex.php?page=showalam&ids=13114ابن خزيمة مع الغطريف
مع nindex.php?page=showalam&ids=15018القطيعي أحمد المعروف

( nindex.php?page=treesubj&link=29188معرفة من اختلط من الثقات ) وكان الأنسب ذكره في من تقبل روايته ومن ترد ، كما في الذي قبله ، وهو فن عزيز مهم ، nindex.php?page=treesubj&link=29188وفائدة ضبطهم تمييز المقبول من غيره ; ولذا لم يذكر الضعفاء منهم كأبي معشر ، نجيح بن عبد الرحمن السندي المدني ; لأنهم غير مقبولين بدونه .

( وفي الثقات ) من الرواة ( من أخيرا اختلط ) أي : من اختلط آخر عمره ، يعني غالبا ، وإلا فليس قيدا فيه ، وكذا قول مالك : إنما يخرف الكذابون ، وقول القاضي nindex.php?page=showalam&ids=11872أبي الطيب الطبري لمن تعجب من صحة حواسه بعد الزيادة على المائة : ما عصيت الله بواحد منها . أو كما قال ، محمول على الغالب ، وحقيقته nindex.php?page=treesubj&link=29188فساد العقل وعدم انتظام الأقوال والأفعال ; إما بخرف أو ضرر أو مرض أو عرض من موت ابن وسرقة مال ; كالمسعودي ، أو ذهاب كتب كابن لهيعة أو احتراقها كابن الملقن .

( فما روى ) المتصف بذلك ( فيه ) أي : في حال اختلاطه ، ( أو ابهم ) بنقل الهمزة مبنيا للفاعل ، الأمر فيه وأشكل بحيث لم نعلم أروايته صدرت في حال اتصافه به أو قبله ، ( سقط ) حديثه في الصورتين ، بخلاف ما رواه قبل الاختلاط لثقته ، [ ص: 367 ] هكذا أطلقوه ، ومذهب nindex.php?page=showalam&ids=17277وكيع حسبما نقله عنه nindex.php?page=showalam&ids=17336ابن معين كما سيأتي في nindex.php?page=showalam&ids=12514سعيد بن أبي عروبة قريبا أنه إذا nindex.php?page=treesubj&link=29188حدث في حال اختلاطه بحديث واتفق أنه كان حدث به في حال صحته فلم يخالفه أنه يقبل ، فليحمل إطلاقهم عليه ، ويتميز ذلك بالراوي عنه ، فإنه تارة يكون سمع منه قبله فقط ، أو بعده فقط ، أو فيهما مع التمييز وعدمه .

مَعْرِفَةُ مَنِ اخْتَلَطَ مِنَ الثِّقَاتِ

985 - وَفِي الثِّقَاتِ مَنْ أَخِيرًا اخْتَلَطْ فَمَا رَوَى فِيهِ أَوَ ابْهَمَ سَقَطْ 986      - نَحْوُ عَطَاءٍ وَهُوَ ابْنُ السَّائِبِ
nindex.php?page=showalam&ids=13999وَكَالْجُرَيْرِيِّ سَعِيدٍ وَأَبِي      987 - إِسْحَاقَ ثُمَّ nindex.php?page=showalam&ids=12514ابْنِ أَبِي عَرُوبَةِ
ثُمَّ nindex.php?page=showalam&ids=12135الرَّقَاشِيِّ أَبِي قِلَابَةِ [ ص: 366 ]      988 - كَذَا nindex.php?page=showalam&ids=15721حُصَيْنُ السُّلَمِيُّ الْكُوفِي
nindex.php?page=showalam&ids=16272وَعَارِمٌ مُحَمَّدٌ وَالثَّقَفِي      989 - كَذَا ابْنُ هَمَّامٍ بِصَنْعَا إِذْ عَمِي
وَالرَّأْيُ فِيمَا زَعَمُوا وَالتَّوْأَمِي      990 - nindex.php?page=showalam&ids=16008وَابْنُ عُيَيْنَةٍ مَعَ الْمَسْعُودِي
وَآخِرًا حَكَوْهُ فِي الْحَفِيدِ      991 - nindex.php?page=showalam&ids=13114ابْنِ خُزَيْمَةٍ مَعَ الْغِطْرِيفِ
مَعَ nindex.php?page=showalam&ids=15018الْقَطِيعِي أَحْمَدَ الْمَعْرُوفِ

( nindex.php?page=treesubj&link=29188مَعْرِفَةُ مَنِ اخْتَلَطَ مِنَ الثِّقَاتِ ) وَكَانَ الْأَنْسَبُ ذِكْرَهُ فِي مَنْ تُقْبَلُ رِوَايَتُهُ وَمَنْ تُرَدُّ ، كَمَا فِي الَّذِي قَبْلَهُ ، وَهُوَ فَنٌّ عَزِيزٌ مُهِمٌّ ، nindex.php?page=treesubj&link=29188وَفَائِدَةُ ضَبْطِهِمْ تَمْيِيزُ الْمَقْبُولِ مِنْ غَيْرِهِ ; وَلِذَا لَمْ يَذْكُرِ الضُّعَفَاءَ مِنْهُمْ كَأَبِي مَعْشَرٍ ، نَجِيحِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ السَّنْدِيِّ الْمَدَنِيِّ ; لِأَنَّهُمْ غَيْرُ مَقْبُولِينَ بِدُونِهِ .

( وَفِي الثِّقَاتِ ) مِنَ الرُّوَاةِ ( مَنْ أَخِيرًا اخْتَلَطْ ) أَيْ : مَنِ اخْتَلَطَ آخِرَ عُمُرِهِ ، يَعْنِي غَالِبًا ، وَإِلَّا فَلَيْسَ قَيْدًا فِيهِ ، وَكَذَا قَوْلُ مَالِكٍ : إِنَّمَا يَخْرَفُ الْكَذَّابُونَ ، وَقَوْلُ الْقَاضِي nindex.php?page=showalam&ids=11872أَبِي الطَّيِّبِ الطَّبَرِيِّ لِمَنْ تَعَجَّبَ مِنْ صِحَّةِ حَوَاسِّهِ بَعْدَ الزِّيَادَةِ عَلَى الْمِائَةِ : مَا عَصَيْتُ اللَّهَ بِوَاحِدٍ مِنْهَا . أَوْ كَمَا قَالَ ، مَحْمُولٌ عَلَى الْغَالِبِ ، وَحَقِيقَتُهُ nindex.php?page=treesubj&link=29188فَسَادُ الْعَقْلِ وَعَدَمُ انْتِظَامِ الْأَقْوَالِ وَالْأَفْعَالِ ; إِمَّا بِخَرَفٍ أَوْ ضَرَرٍ أَوْ مَرَضٍ أَوْ عَرَضٍ مِنْ مَوْتِ ابْنٍ وَسَرِقَةِ مَالٍ ; كَالْمَسْعُودِيِّ ، أَوْ ذَهَابِ كُتُبٍ كَابْنِ لَهِيعَةَ أَوِ احْتِرَاقِهَا كَابْنِ الْمُلَقِّنِ .

( فَمَا رَوَى ) الْمُتَّصِفُ بِذَلِكَ ( فِيهِ ) أَيْ : فِي حَالِ اخْتِلَاطِهِ ، ( أَوَ ابْهَمَ ) بِنَقْلِ الْهَمْزَةِ مَبْنِيَّا لِلْفَاعِلِ ، الْأَمْرُ فِيهِ وَأَشْكَلَ بِحَيْثُ لَمْ نَعْلَمْ أَرِوَايَتُهُ صَدَرَتْ فِي حَالِ اتِّصَافِهِ بِهِ أَوْ قَبْلَهُ ، ( سَقَطْ ) حَدِيثُهُ فِي الصُّورَتَيْنِ ، بِخِلَافِ مَا رَوَاهُ قَبْلَ الِاخْتِلَاطِ لِثِقَتِهِ ، [ ص: 367 ] هَكَذَا أَطْلَقُوهُ ، وَمَذْهَبُ nindex.php?page=showalam&ids=17277وَكِيعٍ حَسْبَمَا نَقَلَهُ عَنْهُ nindex.php?page=showalam&ids=17336ابْنُ مَعِينٍ كَمَا سَيَأْتِي فِي nindex.php?page=showalam&ids=12514سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ قَرِيبًا أَنَّهُ إِذَا nindex.php?page=treesubj&link=29188حَدَّثَ فِي حَالِ اخْتِلَاطِهِ بِحَدِيثٍ وَاتَّفَقَ أَنَّهُ كَانَ حَدَّثَ بِهِ فِي حَالِ صِحَّتِهِ فَلَمْ يُخَالِفْهُ أَنَّهُ يُقْبَلُ ، فَلْيُحْمَلْ إِطْلَاقُهُمْ عَلَيْهِ ، وَيَتَمَيَّزُ ذَلِكَ بِالرَّاوِي عَنْهُ ، فَإِنَّهُ تَارَةً يَكُونُ سَمِعَ مِنْهُ قَبْلَهُ فَقَطْ ، أَوْ بَعْدَهُ فَقَطْ ، أَوْ فِيهِمَا مَعَ التَّمْيِيزِ وَعَدَمِهِ .