[ ص: 389 ] وقال الشافعي رحمه الله : يفصل بركعتين اعتبارا بسائر الصلوات ، والفرق قد ذكرناه . ( قال يعقوب : رأيت أبا حنيفة رحمه الله يؤذن في المغرب ويقيم ، ولا يجلس بين الأذان والإقامة ) وهذا يفيد ما قلناه ، وأن المستحب كون المؤذن عالما بالسنة لقوله عليه الصلاة والسلام : { ويؤذن لكم خياركم }.

التالي السابق

عرض الحاشية

قَوْلُهُ : وَالشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ يَفْصِلُ بَيْنَ الْأَذَانِ وَالْإِقَامَةِ فِي الْمَغْرِبِ بِرَكْعَتَيْنِ ، سَيَأْتِي الْكَلَامُ عَلَى أَحَادِيثِ الْمَسْأَلَةِ فِي " بَابِ النَّوَافِلِ " إنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى . [ ص: 389 ] الْحَدِيثُ الثَّامِنُ :

قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " وَلْيُؤَذِّنَّ لَكُمْ خِيَارُكُمْ " ، قُلْت : رَوَاهُ أَبُو دَاوُد فِي " الصَّلَاةِ فِي بَابِ مَنْ أَحَقُّ بِالْإِمَامَةِ " وَابْنُ مَاجَهْ فِي " الْأَذَانِ " مِنْ حَدِيثِ حُسَيْنِ بْنِ عِيسَى عَنْ الْحَكَمِ بْنِ أَبَانَ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : { لِيُؤَذِّنْ لَكُمْ خِيَارُكُمْ وَيَؤُمَّكُمْ قُرَّاءَكُمْ }. انْتَهَى .

وَرَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي " مُعْجَمِهِ " ، وَذَكَرَ الدَّارَقُطْنِيُّ أَنَّ الْحُسَيْنَ بْنَ عِيسَى تَفَرَّدَ بِهَذَا الْحَدِيثِ عَنْ الْحَكَمِ بْنِ أَبَانَ ، وَحُسَيْنُ بْنُ عِيسَى مُنْكَرُ الْحَدِيثِ ، قَالَهُ أَبُو حَاتِمٍ . وَأَبُو زُرْعَةَ الرَّازِيّ ، وَفِي " الْإِمَامِ " : وَرَوَى إبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي يَحْيَى عَنْ دَاوُد بْنِ الْحُصَيْنِ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : { لَا يُؤَذِّنْ لَكُمْ غُلَامٌ حَتَّى يَحْتَلِمَ ، وَلْيُؤَذِّنْ لَكُمْ خِيَارُكُمْ } ، انْتَهَى .

وَلَمْ يَعْزُهُ ثُمَّ قَالَ الْإِمَامُ أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ الْحَقِّ : إبْرَاهِيمُ هَذَا وَثَّقَهُ الشَّافِعِيُّ خَاصَّةً ، وَضَعَّفَهُ النَّاسُ ، وَأَصْلَحُ مَا سَمِعْت فِيهِ مِنْ غَيْرِ الشَّافِعِيِّ أَنَّهُ مِمَّنْ يُكْتَبُ حَدِيثُهُ انْتَهَى .

أَحَادِيثُ التَّثْوِيبِ وَهُوَ مَخْصُوصٌ عِنْدَنَا بِالْفَجْرِ ، كَمَا ذَكَرْنَاهُ فِي " الْكِتَابِ " ، وَفِيهِ حَدِيثَانِ ضَعِيفَانِ :

أَحَدُهُمَا : لِلتِّرْمِذِيِّ . وَابْنِ مَاجَهْ عَنْ أَبِي إسْرَائِيلَ عَنْ الْحَكَمِ بْنِ عُتَيْبَةَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى عَنْ { بِلَالٍ ، قَالَ : أَمَرَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ لَا أَثُوبَ فِي شَيْءٍ مِنْ الصَّلَاةِ إلَّا فِي صَلَاةِ الْفَجْرِ ، }انْتَهَى .

قَالَ التِّرْمِذِيُّ : هَذَا حَدِيثٌ لَا نَعْرِفُهُ إلَّا مِنْ حَدِيثِ أَبِي إسْرَائِيلَ الْمُلَائِيِّ ، وَلَيْسَ بِالْقَوِيِّ ، وَلَمْ يَسْمَعْهُ مِنْ الْحَكَمِ ، إنَّمَا رَوَاهُ عَنْ الْحَسَنِ بْنِ عُمَارَةَ عَنْ الْحَكَمِ ، انْتَهَى .

{ الْحَدِيثُ الثَّانِي } : أَخْرَجَهُ الْبَيْهَقِيُّ عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى عَنْ { بِلَالٍ ، قَالَ : أَمَرَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ لَا أَثُوبَ إلَّا فِي الْفَجْرِ ، }انْتَهَى . قَالَ الْبَيْهَقِيُّ : وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ لَمْ يَلْقَ بِلَالًا انْتَهَى . وَلَكِنْ اخْتَلَفُوا فِي التَّثْوِيبِ ، فَقَالَ أَصْحَابُنَا : [ ص: 390 ] هُوَ أَنْ يَقُولَ بَيْنَ الْأَذَانِ وَالْإِقَامَةِ : حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ . حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ " مَرَّتَيْنِ " ، وَقَالَ الْبَاقُونَ : هُوَ قَوْلُهُ فِي الْأَذَانِ : الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنْ النَّوْمِ .

أَحَادِيثُ الْجَمْعِ بَيْنَ الْأَذَانِ وَالْإِقَامَةِ لَا يُسْتَحَبُّ لِمَنْ أَذَّنَ أَنْ يُقِيمَ عِنْدَنَا وَعِنْدَ مَالِكٍ ، وَقَالَ الشَّافِعِيُّ . وَأَحْمَدُ : يُسْتَحَبُّ ، لَنَا : مَا أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُد عَنْ أَبِي سَهْلٍ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ عَمِّهِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ أَنَّهُ أُرِيَ الْأَذَانَ ، قَالَ : { فَجِئْت إلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرْتُهُ ، فَقَالَ : أَلْقِهِ عَلَى بِلَالٍ ، فَأَلْقَيْتُهُ عَلَيْهِ ، فَأَذَّنَ ، ثُمَّ أَرَادَ أَنْ يُقِيمَ ، فَقُلْت : يَا رَسُولَ اللَّهِ أَنَا رَأَيْت ، فَأُرِيدُ أَنْ أُقِيمَ ، قَالَ : فَأَقِمْ أَنْتَ فَأَقَامَ هُوَ وَأَذَّنَ بِلَالٌ ، }انْتَهَى .

وَأَعَلُّوهُ بِأَبِي سَهْلٍ تَكَلَّمَ فِيهِ ابْنُ مَعِينٍ . وَغَيْرُهُ ، قَالُوا : وَعَلَى تَقْدِيرِ صِحَّتِهِ ، فَإِنَّمَا أَرَادَ تَطَيُّبَ قَلْبِهِ ; لِأَنَّهُ رَأَى الْمَنَامَ ، أَمْ لِبَيَانِ الْجَوَازِ ، وَاسْتَدَلُّوا بِحَدِيثِ الصُّدَائِيِّ { : مَنْ أَذَّنَ فَهُوَ يُقِيمُ } ، رَوَاهُ أَبُو دَاوُد وَالتِّرْمِذِيُّ . وَابْنُ مَاجَهْ مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زِيَادٍ الْأَفْرِيقِيِّ عَنْ زِيَادِ بْنِ نُعَيْمٍ الْحَضْرَمِيِّ عَنْ زِيَادِ بْنِ الْحَارِثِ الصُّدَائِيِّ .

قَالَ التِّرْمِذِيُّ : إنَّمَا نَعْرِفُهُ مِنْ حَدِيثِ الْأَفْرِيقِيِّ ، وَقَدْ ضَعَّفَهُ سَعِيدٌ الْقَطَّانُ . وَغَيْرُهُ ، وَقَالَ أَحْمَدُ : لَا أَكْتُبُ حَدِيثَ الْأَفْرِيقِيِّ .

وَحَدِيثُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ أَخْرَجَهُ الطَّحَاوِيُّ فِي " شَرْحِ الْآثَارِ " عَنْ عَبْدِ السَّلَامِ بْنِ حَرْبٍ عَنْ أَبِي الْعُمَيْسِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ { أَنَّهُ حِينَ أُرِيَ الْأَذَانَ أَمَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِلَالًا ، فَأَذَّنَ ، ثُمَّ أَمَرَ عَبْدَ اللَّهِ ، فَأَقَامَ }.

{ حَدِيثٌ آخَرُ } : أَخْرَجَهُ أَبُو حَفْصٍ عُمَرُ بْنُ شَاهِينَ فِي " كِتَابِ النَّاسِخِ وَالْمَنْسُوخِ " ، وَأَبُو الشَّيْخِ الْأَصْبَهَانِيِّ فِي " كِتَابِ الْأَذَانِ " وَالْخَطِيبُ الْبَغْدَادِيُّ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي رَاشِدٍ الْمَازِنِيِّ ثَنَا عَطَاءُ بْنُ أَبِي رَبَاحٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ { أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ فِي مَسِيرٍ لَهُ ، فَحَضَرَتْ الصَّلَاةُ ، فَنَزَلَ الْقَوْمُ فَطَلَبُوا بِلَالًا فَلَمْ يَجِدُوهُ ، فَقَامَ رَجُلٌ ، فَأَذَّنَ ، ثُمَّ جَاءَ بِلَالٌ ، فَذُكِرَ لَهُ ، فَأَرَادَ أَنْ يُقِيمَ ، فَقَالَ لَهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ : مَهْلًا يَا بِلَالُ ، فَإِنَّمَا يُقِيمُ مَنْ أَذَّنَ }.

قَالَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ فِي " الْعِلَلِ " : قَالَ أَبِي : هَذَا حَدِيثٌ مُنْكَرٌ ، وَسَعِيدٌ هَذَا مُنْكَرُ الْحَدِيثِ ضَعِيفٌ قَالَ فِي " الْإِمَامِ " : هَكَذَا وَقَعَ فِي لَفْظِ رِوَايَةِ أَبِي دَاوُد الطَّيَالِسِيِّ : حَدَّثَنَا [ ص: 391 ] مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو الْوَاقِفِيُّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْأَنْصَارِيِّ عَنْ عَمِّهِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ . قَالَ : وَهُوَ أَصَحُّ مِنْ الْأَوَّلِ انْتَهَى .

قوله : والشافعي رحمه الله يفصل بين الأذان والإقامة في المغرب بركعتين ، سيأتي الكلام على أحاديث المسألة في " باب النوافل " إن شاء الله تعالى . [ ص: 389 ] الحديث الثامن :

قال النبي صلى الله عليه وسلم : " وليؤذن لكم خياركم " ، قلت : رواه أبو داود في " الصلاة في باب من أحق بالإمامة " وابن ماجه في " الأذان " من حديث حسين بن عيسى عن الحكم بن أبان عن عكرمة عن ابن عباس ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : { ليؤذن لكم خياركم ويؤمكم قراءكم }. انتهى .

ورواه الطبراني في " معجمه " ، وذكر الدارقطني أن الحسين بن عيسى تفرد بهذا الحديث عن الحكم بن أبان ، وحسين بن عيسى منكر الحديث ، قاله أبو حاتم . وأبو زرعة الرازي ، وفي " الإمام " : وروى إبراهيم بن أبي يحيى عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : { لا يؤذن لكم غلام حتى يحتلم ، وليؤذن لكم خياركم } ، انتهى .

ولم يعزه ثم قال الإمام أبو محمد عبد الحق : إبراهيم هذا وثقه الشافعي خاصة ، وضعفه الناس ، وأصلح ما سمعت فيه من غير الشافعي أنه ممن يكتب حديثه انتهى .

أحاديث التثويب وهو مخصوص عندنا بالفجر ، كما ذكرناه في " الكتاب " ، وفيه حديثان ضعيفان :

أحدهما : للترمذي . وابن ماجه عن أبي إسرائيل عن الحكم بن عتيبة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن { بلال ، قال : أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا أثوب في شيء من الصلاة إلا في صلاة الفجر ، }انتهى .

قال الترمذي : هذا حديث لا نعرفه إلا من حديث أبي إسرائيل الملائي ، وليس بالقوي ، ولم يسمعه من الحكم ، إنما رواه عن الحسن بن عمارة عن الحكم ، انتهى .

{ الحديث الثاني } : أخرجه البيهقي عن عطاء بن السائب عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن { بلال ، قال : أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا أثوب إلا في الفجر ، }انتهى . قال البيهقي : وعبد الرحمن لم يلق بلالا انتهى . ولكن اختلفوا في التثويب ، فقال أصحابنا : [ ص: 390 ] هو أن يقول بين الأذان والإقامة : حي على الصلاة . حي على الفلاح " مرتين " ، وقال الباقون : هو قوله في الأذان : الصلاة خير من النوم .

أحاديث الجمع بين الأذان والإقامة لا يستحب لمن أذن أن يقيم عندنا وعند مالك ، وقال الشافعي . وأحمد : يستحب ، لنا : ما أخرجه أبو داود عن أبي سهل محمد بن عمرو عن محمد بن عبد الله عن عمه عبد الله بن زيد أنه أري الأذان ، قال : { فجئت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته ، فقال : ألقه على بلال ، فألقيته عليه ، فأذن ، ثم أراد أن يقيم ، فقلت : يا رسول الله أنا رأيت ، فأريد أن أقيم ، قال : فأقم أنت فأقام هو وأذن بلال ، }انتهى .

وأعلوه بأبي سهل تكلم فيه ابن معين . وغيره ، قالوا : وعلى تقدير صحته ، فإنما أراد تطيب قلبه ; لأنه رأى المنام ، أم لبيان الجواز ، واستدلوا بحديث الصدائي { : من أذن فهو يقيم } ، رواه أبو داود والترمذي . وابن ماجه من حديث عبد الرحمن بن زياد الأفريقي عن زياد بن نعيم الحضرمي عن زياد بن الحارث الصدائي .

قال الترمذي : إنما نعرفه من حديث الأفريقي ، وقد ضعفه سعيد القطان . وغيره ، وقال أحمد : لا أكتب حديث الأفريقي .

وحديث عبد الله بن زيد أخرجه الطحاوي في " شرح الآثار " عن عبد السلام بن حرب عن أبي العميس عن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن زيد عن أبيه عن جده { أنه حين أري الأذان أمر النبي صلى الله عليه وسلم بلالا ، فأذن ، ثم أمر عبد الله ، فأقام }.

{ حديث آخر } : أخرجه أبو حفص عمر بن شاهين في " كتاب الناسخ والمنسوخ " ، وأبو الشيخ الأصبهاني في " كتاب الأذان " والخطيب البغدادي عن سعيد بن أبي راشد المازني ثنا عطاء بن أبي رباح عن ابن عمر { أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في مسير له ، فحضرت الصلاة ، فنزل القوم فطلبوا بلالا فلم يجدوه ، فقام رجل ، فأذن ، ثم جاء بلال ، فذكر له ، فأراد أن يقيم ، فقال له عليه السلام : مهلا يا بلال ، فإنما يقيم من أذن }.

قال ابن أبي حاتم في " العلل " : قال أبي : هذا حديث منكر ، وسعيد هذا منكر الحديث ضعيف قال في " الإمام " : هكذا وقع في لفظ رواية أبي داود الطيالسي : حدثنا [ ص: 391 ] محمد بن عمرو الواقفي عن عبد الله بن محمد الأنصاري عن عمه عبد الله بن زيد . قال : وهو أصح من الأول انتهى .