[ ص: 227 ] المسألة الخامسة

nindex.php?page=treesubj&link=20750الأدلة الشرعية ضربان :

أحدهما : nindex.php?page=treesubj&link=20750ما يرجع إلى النقل المحض ، والثاني : nindex.php?page=treesubj&link=20750ما يرجع إلى الرأي المحض .

وهذه القسمة هي بالنسبة إلى أصول الأدلة ، وإلا فكل واحد من الضربين مفتقر إلى الآخر; لأن الاستدلال بالمنقولات لا بد فيه من النظر كما أن الرأي لا يعتبر شرعا إلا إذا استند إلى النقل ، فأما الضرب الأول فالكتاب والسنة ، وأما الثاني فالقياس والاستدلال ، ويلحق بكل واحد منهما وجوه إما باتفاق ، وإما باختلاف فيلحق بالضرب الأول الإجماع على أي وجه قيل [ ص: 228 ] به ، ومذهب الصحابي ، وشرع من قبلنا; لأن ذلك كله ، وما في معناه راجع إلى التعبد بأمر منقول صرف لا نظر فيه لأحد .

ويلحق بالضرب الثاني الاستحسان والمصالح المرسلة إن قلنا إنها راجعة إلى أمر نظري ، وقد ترجع إلى الضرب الأول إن شهدنا أنها راجعة إلى العمومات المعنوية حسبما يتبين في موضعه من هذا الكتاب بحول الله .

[ ص: 227 ] الْمَسْأَلَةُ الْخَامِسَةُ

nindex.php?page=treesubj&link=20750الْأَدِلَّةُ الشَّرْعِيَّةُ ضَرْبَانِ :

أَحَدُهُمَا : nindex.php?page=treesubj&link=20750مَا يَرْجِعُ إِلَى النَّقْلِ الْمَحْضِ ، وَالثَّانِي : nindex.php?page=treesubj&link=20750مَا يَرْجِعُ إِلَى الرَّأْيِ الْمَحْضِ .

وَهَذِهِ الْقِسْمَةُ هِيَ بِالنِّسْبَةِ إِلَى أُصُولِ الْأَدِلَّةِ ، وَإِلَّا فَكَلُّ وَاحِدٍ مِنَ الضَّرْبَيْنِ مُفْتَقِرٌ إِلَى الْآخَرِ; لِأَنَّ الِاسْتِدْلَالَ بِالْمَنْقُولَاتِ لَا بُدَّ فِيهِ مِنَ النَّظَرِ كَمَا أَنَّ الرَّأْيَ لَا يُعْتَبَرُ شَرْعًا إِلَّا إِذَا اسْتَنَدَ إِلَى النَّقْلِ ، فَأَمَّا الضَّرْبُ الْأَوَّلُ فَالْكِتَابُ وَالسُّنَّةِ ، وَأَمَّا الثَّانِي فَالْقِيَاسُ وَالِاسْتِدْلَالُ ، وَيَلْحَقُ بِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا وُجُوهٌ إِمَّا بِاتِّفَاقٍ ، وَإِمَّا بِاخْتِلَافٍ فَيَلْحَقُ بِالضَّرْبِ الْأَوَّلِ الْإِجْمَاعُ عَلَى أَيِّ وَجْهٍ قِيلَ [ ص: 228 ] بِهِ ، وَمَذْهَبُ الصَّحَابِيِّ ، وَشَرْعُ مَنْ قَبْلَنَا; لِأَنَّ ذَلِكَ كُلَّهُ ، وَمَا فِي مَعْنَاهُ رَاجِعٌ إِلَى التَّعَبُّدِ بِأَمْرٍ مَنْقُولٍ صِرْفٍ لَا نَظَرَ فِيهِ لِأَحَدٍ .

وَيَلْحَقُ بِالضَّرْبِ الثَّانِي الِاسْتِحْسَانُ وَالْمَصَالِحُ الْمُرْسَلَةُ إِنْ قُلْنَا إِنَّهَا رَاجِعَةٌ إِلَى أَمْرٍ نَظَرِيٍّ ، وَقَدْ تَرْجِعُ إِلَى الضَّرْبِ الْأَوَّلِ إِنْ شَهِدْنَا أَنَّهَا رَاجِعَةٌ إِلَى الْعُمُومَاتِ الْمَعْنَوِيَّةِ حَسَبَمَا يَتَبَيَّنُ فِي مَوْضِعِهِ مِنْ هَذَا الْكِتَابِ بِحَوْلِ اللَّهِ .