الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

فهرس الكتاب

- مقدمة المؤلف

- ( حرف الهمزة )

- حرف الباء الموحدة

- حرف التاء

- حرف الثاء

- حرف الجيم

- حرف الحاء

- حرف الخاء

- حرف الدال

- حرف الذال

- حرف الراء

- حرف الزاي

- حرف السين

- حرف الشين

- حرف الصاد

- حرف الضاد

- حرف الطاء

- حرف الظاء

- حرف العين

- حرف الغين

- حرف الفاء

- حرف القاف

- حرف الكاف

- باب كان وهي الشمائل الشريفة

- حرف اللام

- فصل في المحلى بأل من هذا الحرف [ أي حرف اللام ]

- حرف الميم

- حرف النون

- باب المناهي

- حرف الهاء

- حرف الواو

- حرف " لا "

- حرف الياء

فيض القدير

المناوي - محمد عبد الرؤوف المناوي

صفحة

جزء

8691 - من رأيتموه يذكر أبا بكر وعمر بسوء فإنما يريد الإسلام ( ابن قانع ) عن الحجاج السهمي- (ض)

التالي السابق

عرض الحاشية

(مَنْ رَأَيْتُمُوهُ) أَيْ عَلِمْتُمُوهُ (يَذْكُرُ أَبَا بَكْرٍ) الصِّدِّيقَ ( وَعُمَرَ ) الْفَارُوقَ (بِسُوءٍ) وَتَنْقِيصٍ (فَإِنَّمَا يُرِيدُ الْإِسْلَامَ) أَيْ فَإِنَّمَا قَصْدُهُ بِذَلِكَ تَنْقِيصُ الْإِسْلَامِ وَالطَّعْنُ فِيهِ، فَإِنَّهُمَا شَيْخَا الْإِسْلَامِ، وَبِهِمَا كَانَ تَأْسِيسُ الدِّينِ، وَتَقْرِيرُ قَوَاعِدِهِ، وَقَمْعُ الْمُرْتَدِّينَ، وَفَتْحُ الْفُتُوحَاتِ، وَفِي رِوَايَةٍ لِلدَّيْلَمِيِّ: مَنْ رَأَيْتُمُوهُ يَذْكُرُ أَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ بِسُوءٍ فَاقْتُلُوهُ، فَإِنَّمَا يُرِيدُنِي وَالْإِسْلَامَ. وَقَوْلُهُ "فَإِنَّمَا إِلَخْ" اسْتِئْنَافٌ بَيَانِيٌّ، كَأَنَّهُ قِيلَ: مَا سَبَبُ قَتْلِهِ؟ فَأَجَابَ بِأَنَّ بَيْنَهُ وَبَيْنَهُمَا كَمَالَ اتِّحَادٍ، فَمَنْ سَبَّهُمَا فَكَأَنَّهُ سَبَّهُ، وَمَنْ سَبَّهُ سَبَّ الْإِسْلَامَ فَيُقْتَلُ، وَهَذَا مَحْمُولٌ عَلَى سَبٍّ يَتَضَمَّنُ تَكْفِيرًا، بِدَلِيلِ قَوْلِهِ فِي الْحَدِيثِ الْآتِي: مَنْ سَبَّ الْأَنْبِيَاءَ قُتِلَ، وَمَنْ سَبَّ أَصْحَابِي جُلِدَ، وَهَذَا الْحَدِيثُ رَوَاهُ الْحَافِظُ عَبْدُ الْبَاقِي

( ابْنُ قَانِعٍ ) فِي مُعْجَمِ الصَّحَابَةِ فِي تَرْجَمَةِ الْحَجَّاجِ بْنِ مُنَبِّهٍ مِنْ حَدِيثِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُنَبِّهِ بْنِ الْحَجَّاجِ بْنِ مُنَبِّهٍ (عَنْ) أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ ( الْحَجَّاجِ ) بْنِ مُنَبِّهٍ (السَّهْمِيِّ) بِفَتْحِ [ ص: 134 ] الْمُهْمَلَةِ وَسُكُونِ الْهَاءِ وَآخِرُهُ مِيمٌ، نِسْبَةً إِلَى سَهْمِ بْنِ عَمْرٍو ، مِنْ وَلَدِهِ خَلْقٌ كَثِيرٌ مِنَ الصَّحَابَةِ، فَمَنْ بَعْدَهُمْ، قَالَ فِي الْمِيزَانِ: هُوَ حَدِيثٌ مُنْكَرٌ جِدًّا، وَإِبْرَاهِيمُ مَجْهُولٌ لَا أَعْلَمُ لَهُ رَاوِيًا غَيْرَ أَحْمَدَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الْكِرْبِزِيِّ، وَلَمْ يَذْكُرِ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ وَلَا غَيْرُهُ الْحَجَّاجَ بْنَ مُنَبِّهٍ فِي الصَّحَابَةِ، بَلْ ذَكَرُوا الْحَجَّاجَ بْنَ الْحَارِثِ السَّهْمِيَّ مِمَّنْ هَاجَرَ إِلَى أَرْضِ الْحَبَشَةِ، وَلَيْسَ هُوَ هَذَا، وَقَالَ فِي الْإِصَابَةِ: فِي إِسْنَادِهِ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنَ الْمَجْهُولِينَ.

(من رأيتموه) أي علمتموه (يذكر أبا بكر) الصديق ( وعمر ) الفاروق (بسوء) وتنقيص (فإنما يريد الإسلام) أي فإنما قصده بذلك تنقيص الإسلام والطعن فيه، فإنهما شيخا الإسلام، وبهما كان تأسيس الدين، وتقرير قواعده، وقمع المرتدين، وفتح الفتوحات، وفي رواية للديلمي: من رأيتموه يذكر أبا بكر وعمر بسوء فاقتلوه، فإنما يريدني والإسلام. وقوله "فإنما إلخ" استئناف بياني، كأنه قيل: ما سبب قتله؟ فأجاب بأن بينه وبينهما كمال اتحاد، فمن سبهما فكأنه سبه، ومن سبه سب الإسلام فيقتل، وهذا محمول على سب يتضمن تكفيرا، بدليل قوله في الحديث الآتي: من سب الأنبياء قتل، ومن سب أصحابي جلد، وهذا الحديث رواه الحافظ عبد الباقي

( ابن قانع ) في معجم الصحابة في ترجمة الحجاج بن منبه من حديث إبراهيم بن منبه بن الحجاج بن منبه (عن) أبيه عن جده ( الحجاج ) بن منبه (السهمي) بفتح [ ص: 134 ] المهملة وسكون الهاء وآخره ميم، نسبة إلى سهم بن عمرو ، من ولده خلق كثير من الصحابة، فمن بعدهم، قال في الميزان: هو حديث منكر جدا، وإبراهيم مجهول لا أعلم له راويا غير أحمد بن إبراهيم الكربزي، ولم يذكر ابن عبد البر ولا غيره الحجاج بن منبه في الصحابة، بل ذكروا الحجاج بن الحارث السهمي ممن هاجر إلى أرض الحبشة، وليس هو هذا، وقال في الإصابة: في إسناده غير واحد من المجهولين.