الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

المبدع في شرح المقنع

ابن مفلح - أبو إسحاق برهان الدين بن محمد بن عبد الله الحنبلي

صفحة

جزء

فصل .

سوق الهدي مسنون لا يجب إلا بالنذر ، ويستحب أن يقفه بعرفة ، ويجمع فيه بين الحل والحرم ، ولا يجب ذلك . ويسن إشعار البدنة ، وهو أن يشق صفحة سنامها حتى يسيل الدم ويقلدها ويقلد الغنم النعل ، وآذان القرب ، والعرى .

التالي السابق

عرض الحاشية

فَصْلٌ ( سَوْقُ الْهَدْيِ مَسْنُونٌ ) لِمَا رَوَى ابْنُ عُمَرَ قَالَ : تَمَتَّعَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَسَاقَ الْهَدْيَ مِنْ ذِي الْحُلَيْفَةِ . مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ . ( لَا يَجِبُ إِلَّا بِالنَّذْرِ ) لِقَوْلِهِ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - : مَنْ نَذَرَ أَنْ يُطِيعَ اللَّهَ فَلْيُطِعْهُ ، وَلِأَنَّهُ سُنَّةٌ ، وَطَاعَةٌ ، فَوَجَبَ بِهِ كَسَائِرِ نُذُرِ الطَّاعَاتِ ، وَيَصِيرُ لِلْحَرَمِ ، وَكَذَا إِنْ نَذَرَ سَوْقَ أُضْحِيَّةٍ إِلَى مَكَّةَ ، أَوْ لِلَّهِ عَلَيَّ أَنْ أَذْبَحَ بِهَا ، وَإِنْ جَعَلَ دَرَاهِمَ فَلِلْحَرَمِ . نَقَلَهُ الْمَرْوَذِيُّ ، وَإِنْ عَيَّنَ شَيْئًا لِغَيْرِ الْحَرَمِ ، وَلَا مَعْصِيَةَ فِيهِ تَعَيَّنَ بِهِ ذَبْحًا ، وَتَفْرِيقًا لِفُقَرَائِهِ ( وَيُسْتَحَبُّ أَنْ يَقِفَهُ بِعَرَفَةَ ، وَيَجْمَعَ فِيهِ بَيْنَ الْحِلِّ وَالْحَرَمِ ) لِفِعْلِهِ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - ( وَلَا يَجِبُ ذَلِكَ ) لِأَنَّ الْمَقْصُودَ الْإِرَاقَةُ ، وَهُوَ حَاصِلٌ بِدُونِ ذَلِكَ ، وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ لَا يَرَى الْهَدْيَ إِلَّا مَا عُرِفَ بِهِ ، وَنَحْوُهُ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ .

( وَيُسَنُّ إِشْعَارُ الْبَدَنَةِ ، وَهُوَ أَنْ يَشُقَّ صَفْحَةَ سَنَامِهَا حَتَّى يَسِيلَ الدَّمُ وَيُقَلِّدَهَا ) . هَذَا قَوْلُ أَكْثَرِ الْعُلَمَاءِ لِمَا رَوَتْ عَائِشَةُ قَالَتْ : فَتَلْتُ قَلَائِدَ هَدْيِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ثُمَّ أَشْعَرَهَا وَقَلَّدَهَا . مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ . وَيُشْعَرُ الْبَقَرُ ؛ لِأَنَّهَا مِنَ الْبُدْنِ ، وَلِأَنَّهُ لِغَرَضٍ صَحِيحٍ فَهُوَ كَالْكَيِّ . وَفَائِدَتُهُ أَنَّهَا تُعْرَفُ عِنْدَ الِاخْتِلَاطِ ، وَيَتَوَقَّاهَا اللِّصُّ ، بِخِلَافِ التَّقْلِيدِ ، فَإِنَّهُ يُنْقَلُ ، أَوْ عُرْوَةٍ فَيَنْحَلُّ وَيُذْهَبُ . وَالْمُرَادُ بِصَفْحَةِ السَّنَامِ : الْيُمْنَى عَلَى الْمَذْهَبِ ، أَوْ مَحِلُّهُ إِنْ لَمْ يَكُنْ ، وَعَنْهُ : الْيُسْرَى ، رُوِيَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ ، وَعَنْهُ : يُخَيَّرُ ، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى ، لِحَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ . وَظَاهِرُهُ أَنَّهُ لَا يُشْعَرُ غَيْرُ [ ص: 295 ] السَّنَامِ ، وَفِي " الْفُصُولِ " عَنْ أَحْمَدَ خِلَافُهُ ، وَنَقَلَ حَنْبَلٌ : لَا يَنْبَغِي أَنْ يَسُوقَ حَتَّى يُشْعِرَهُ ، وَيُجَلِّلَهُ بِثَوْبٍ أَبْيَضَ ( وَيُقَلِّدَ الْغَنَمَ النَّعْلَ وَآذَانَ الْقِرَبِ وَالْعُرَى ) لِقَوْلِ عَائِشَةَ ، رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ ، وَلِأَنَّهَا هَدْيٌ فَسُنَّ تَقْلِيدُهَا كَالْإِبِلِ بَلْ أَوْلَى إِذْ لَيْسَ لَهَا مَا يُعْرَفُ بِهِ . وَظَاهِرُهُ أَنَّهَا لَا تُشْعَرُ لِعَدَمِ نَقْلِهِ ، وَلِأَنَّهَا ضَعِيفَةٌ ، وَالشَّعَرُ يَسْتُرُ مَوْضِعَهُ قَالَ أَحْمَدُ : الْبُدْنُ تُشَعَّرُ وَالْغَنَمُ تُقَلَّدُ .

فصل ( سوق الهدي مسنون ) لما روى ابن عمر قال : تمتع النبي - صلى الله عليه وسلم - بالعمرة إلى الحج فساق الهدي من ذي الحليفة . متفق عليه . ( لا يجب إلا بالنذر ) لقوله - عليه السلام - : من نذر أن يطيع الله فليطعه ، ولأنه سنة ، وطاعة ، فوجب به كسائر نذر الطاعات ، ويصير للحرم ، وكذا إن نذر سوق أضحية إلى مكة ، أو لله علي أن أذبح بها ، وإن جعل دراهم فللحرم . نقله المروذي ، وإن عين شيئا لغير الحرم ، ولا معصية فيه تعين به ذبحا ، وتفريقا لفقرائه ( ويستحب أن يقفه بعرفة ، ويجمع فيه بين الحل والحرم ) لفعله - عليه السلام - ( ولا يجب ذلك ) لأن المقصود الإراقة ، وهو حاصل بدون ذلك ، وكان ابن عمر لا يرى الهدي إلا ما عرف به ، ونحوه عن سعيد بن جبير .

( ويسن إشعار البدنة ، وهو أن يشق صفحة سنامها حتى يسيل الدم ويقلدها ) . هذا قول أكثر العلماء لما روت عائشة قالت : فتلت قلائد هدي النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم أشعرها وقلدها . متفق عليه . ويشعر البقر ؛ لأنها من البدن ، ولأنه لغرض صحيح فهو كالكي . وفائدته أنها تعرف عند الاختلاط ، ويتوقاها اللص ، بخلاف التقليد ، فإنه ينقل ، أو عروة فينحل ويذهب . والمراد بصفحة السنام : اليمنى على المذهب ، أو محله إن لم يكن ، وعنه : اليسرى ، روي عن ابن عمر ، وعنه : يخير ، والأول أولى ، لحديث ابن عباس . وظاهره أنه لا يشعر غير [ ص: 295 ] السنام ، وفي " الفصول " عن أحمد خلافه ، ونقل حنبل : لا ينبغي أن يسوق حتى يشعره ، ويجلله بثوب أبيض ( ويقلد الغنم النعل وآذان القرب والعرى ) لقول عائشة ، رواه البخاري ، ولأنها هدي فسن تقليدها كالإبل بل أولى إذ ليس لها ما يعرف به . وظاهره أنها لا تشعر لعدم نقله ، ولأنها ضعيفة ، والشعر يستر موضعه قال أحمد : البدن تشعر والغنم تقلد .