الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

فهرس الكتاب

- مقدمة المؤلف

- ( حرف الهمزة )

- حرف الباء الموحدة

- حرف التاء

- حرف الثاء

- حرف الجيم

- حرف الحاء

- حرف الخاء

- حرف الدال

- حرف الذال

- حرف الراء

- حرف الزاي

- حرف السين

- حرف الشين

- حرف الصاد

- حرف الضاد

- حرف الطاء

- حرف الظاء

- حرف العين

- حرف الغين

- حرف الفاء

- حرف القاف

- حرف الكاف

- باب كان وهي الشمائل الشريفة

- حرف اللام

- فصل في المحلى بأل من هذا الحرف [ أي حرف اللام ]

- حرف الميم

- حرف النون

- باب المناهي

- حرف الهاء

- حرف الواو

- حرف " لا "

- حرف الياء

فيض القدير

المناوي - محمد عبد الرؤوف المناوي

صفحة

جزء

9298 - النائم الطاهر كالصائم القائم (الحكيم) عن عمرو بن حريث - (ض)

التالي السابق

عرض الحاشية

(النَّائِمُ الطَّاهِرُ كَالصَّائِمِ الْقَائِمِ) فَالصَّائِمُ بِتَرْكِ الشَّهَوَاتِ يُطَهَّرُ، وَبِقِيَامِ اللَّيْلِ يُرْحَمُ فَيَحْيَا، وَالنَّائِمُ مُحْتَسِبًا إِذَا نَامَ عَلَى طُهْرٍ فَنَفْسُهُ تَعْرُجُ إِلَى اللَّهِ، فَإِنْ كَانَ طَاهِرًا قُرِّبَ فَسَجَدَ تَحْتَ الْعَرْشِ كَمَا مَرَّ، وَرُبَّمَا كَانَ النَّوْمُ عِنْدَ خَاصَّةِ اللَّهِ أَرْفَعَ وَأَبَرَّ مِنَ الْقِيَامِ؛ لِأَنَّ نُفُوسَهُمْ تَطْلُبُ الِانْفِلَاتَ إِلَى فُسْحَةِ التَّوْحِيدِ تَحْتَ الْعَرْشِ، فَبِالنَّوْمِ تَذْهَبُ إِلَى هُنَاكَ فَتَرْتَاحُ وَتَطْهُرُ وَتَرْجِعُ بِالْكَرَامَاتِ، وَلِذَلِكَ كَانَ الْمُصْطَفَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَحَرَّى نَوْمَ السَّحَرِ، فَكَانَ نَوْمُهُ عِنْدَهُ حِينَئِذٍ أَفْضَلَ مِنْ قِيَامِهِ؛ لِأَنَّهُ حَالَ الْقِيَامِ يَعْرُجُ إِلَيْهِ قَلْبُهُ بِعَقْلِهِ، وَحَالَ النَّوْمِ تَعْرُجُ النَّفْسُ مَعَ الْقَلْبِ وَالْعَقْلِ، وَالْعَارِفُ قَدِ اعْتَدَلَ نَوْمُهُ بِصَوْمِهِ وَمُكْثُهُ فِي نَوْمِهِ بِقَوْمَتِهِ، فَهَذَا قَصْدُ الْمُشْتَاقِينَ إِلَى اللَّهِ بِالْمَنَامَاتِ: يَتَوَخَّوْنَ بِهَا لِيَجِدُوا أَحْوَالَ النُّفُوسِ، وَيَتَوَقَّعُونَ مِنَ اللَّهِ الْمِنَنَ وَالْكَرَامَاتِ، وَلِذَلِكَ كَانَ الصِّدِّيقُ يَقُولُ: لَأَنْ أُسْمَعَ بِرُؤْيَا صَالِحَةٍ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ كَذَا وَكَذَا، فَقَوْلُهُ فِي هَذَا الْحَدِيثِ "النَّائِمُ الطَّاهِرُ كَالصَّائِمِ الْقَائِمِ" نَظِيرُ حَدِيثِ "الطَّاعِمُ الشَّاكِرُ بِمَنْزِلَةِ الصَّائِمِ الصَّابِرِ"

( الْحَكِيمُ) التِّرْمِذِيُّ (عَنْ عَمْرِو بْنِ حُرَيْثٍ ) وَرَوَاهُ عَنْهُ أَيْضًا الدَّيْلَمِيُّ ، قَالَ الْحَافِظُ الْعِرَاقِيُّ: سَنَدُهُ ضَعِيفٌ.

(النائم الطاهر كالصائم القائم) فالصائم بترك الشهوات يطهر، وبقيام الليل يرحم فيحيا، والنائم محتسبا إذا نام على طهر فنفسه تعرج إلى الله، فإن كان طاهرا قرب فسجد تحت العرش كما مر، وربما كان النوم عند خاصة الله أرفع وأبر من القيام؛ لأن نفوسهم تطلب الانفلات إلى فسحة التوحيد تحت العرش، فبالنوم تذهب إلى هناك فترتاح وتطهر وترجع بالكرامات، ولذلك كان المصطفى صلى الله عليه وسلم يتحرى نوم السحر، فكان نومه عنده حينئذ أفضل من قيامه؛ لأنه حال القيام يعرج إليه قلبه بعقله، وحال النوم تعرج النفس مع القلب والعقل، والعارف قد اعتدل نومه بصومه ومكثه في نومه بقومته، فهذا قصد المشتاقين إلى الله بالمنامات: يتوخون بها ليجدوا أحوال النفوس، ويتوقعون من الله المنن والكرامات، ولذلك كان الصديق يقول: لأن أسمع برؤيا صالحة أحب إلي من كذا وكذا، فقوله في هذا الحديث "النائم الطاهر كالصائم القائم" نظير حديث "الطاعم الشاكر بمنزلة الصائم الصابر"

( الحكيم) الترمذي (عن عمرو بن حريث ) ورواه عنه أيضا الديلمي ، قال الحافظ العراقي: سنده ضعيف.