الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.
اختيار هذا الخط
الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.
( nindex.php?page=treesubj&link=595_579وبعرتي إبل وغنم ، كما ) يعفى ( لو وقعتا في محلب ) وقت الحلب ( فرميتا ) فورا قبل تفتت وتلون ، والتعبير بالبعرتين اتفاقي ; لأن ما فوق ذلك كذلك ، ذكره في الفيض وغيره ، ولذا قال ( قيل القليل المعفو عنه ما يستقله الناظر والكثير بعكسه وعليه الاعتماد ) كما في الهداية وغيرها ; لأن nindex.php?page=showalam&ids=11990أبا حنيفة لا يقدر شيئا بالرأي .
[ ص: 221 ] قوله nindex.php?page=treesubj&link=595_579وبعرتي إبل وغنم ) أي لا نزح بهما ، وهذا استحسان . قال في الفيض : فلا ينجس إلا إذا كان كثيرا ، سواء كان رطبا أو يابسا ، صحيحا أو منكسرا . ولا فرق بين أن يكون للبئر حاجز كالمدن أو لا كالفلوات هو الصحيح . ا هـ . وفي التتارخانية : ولم يذكر nindex.php?page=showalam&ids=16908محمد في الأصل nindex.php?page=treesubj&link=587_579روث الحمار والخنثى . واختلفوا فيه ، فقيل ينجس ولو قليلا أو يابسا ، وقيل لو يابسا فلا ، وأكثرهم على أنه لو فيه ضرورة وبلوى لا ينجس وإلا نجس . ا هـ
مطلب في الفرق بين الروث والخنثى والبعر والخرء والنجو والعذرة [ فائدة ] قال نوح أفندي : الروث للفرس والبغل والحمار ، والخنثى بكسر فسكون للبقر والفيل ، والبعر للإبل والغنم ، والخرء للطيور ، والنجو للكلب ، والعذرة للإنسان ( قوله في محلب ) بكسر الميم : ما يحلب فيه قاموس ( قوله وقت الحلب ) فلو وقعت في غير زمان الحلب فهو كوقوعها في سائر الأواني فتنجس في الأصح ; لأن الضرورة إنما هي زمان الحلب ; لأن من عادتها أن تبعر ذلك الوقت ، والاحتراز عنه عسير ، ولا كذلك غيره . ا هـ شارح منية ( قوله قبل تفتت وتلون ) قال في العناية تبعا للخانية : فلو تفتتت أو أخذ اللبن لونها ينجس .
ا هـ فتال ( قوله والتعبير بالبعرتين ) أي في مسألتي البئر والمحلب كما أفاده في الشرنبلالية عن الفيض ( قوله اتفاقي ) اعلم أن بعضهم فهم من تقييد nindex.php?page=showalam&ids=16908محمد في الجامع الصغير بالبعرة أو البعرتين أنه احتراز عن الثلاث بناء على أن مفهوم العدد في الرواية معتبر . قال في البحر : وهذا الفهم إنما يتم لو اقتصر nindex.php?page=showalam&ids=16908محمد على ذلك مع أنه قال لا يفسد ما لم يكن كثيرا فاحشا والثلاث ليس بكثير فاحش ، كذا نقل عبارة الجامع في المحيط وغيره . ا هـ .
فأشار الشارح إلى أن قول المصنف وبعرتي إبل وغنم المراد منه القليل لا خصوص الثنتين ، وحمل قوله وقيل إلخ على بيان حد القليل والكثير ليفيد أن ذلك ليس قولا آخر كما قد يتوهم ، وإنما عبر عنه المصنف بقوله وقيل ليفيد وقوع الخلاف في حده ، فإن فيه أقوالا صحح منها قولان أرجحهما هذا ، والثاني أن ما لا يخلو دلو عن بعرة فهو كثير صححه في النهاية وعزاه إلى المبسوط فافهم ( قوله ذكره في الفيض ) لم يصرح في الفيض بهذه العبارة وإنما يفهم من قوله إلا إذا كان كثيرا كما قدمناه .
( قوله وعليه الاعتماد ) وصححه في البدائع والكافي وكثير من الكتب بحر ، وفي الفيض : وبه يفتى ( قوله لا يقدر إلخ ) أي أن عادة nindex.php?page=showalam&ids=11990الإمام رحمه الله تعالى أن ما كان محتاجا إلى تقدير بعدد أو مقدار مخصوص ولم يرد فيه نص لا يقدره بالرأي ، وإنما يفوضه إلى رأي المبتلى ، فلذا كان هذا القول أرجح
[ ص: 221 ] قوله nindex.php?page=treesubj&link=595_579وبعرتي إبل وغنم ) أي لا نزح بهما ، وهذا استحسان . قال في الفيض : فلا ينجس إلا إذا كان كثيرا ، سواء كان رطبا أو يابسا ، صحيحا أو منكسرا . ولا فرق بين أن يكون للبئر حاجز كالمدن أو لا كالفلوات هو الصحيح . ا هـ . وفي التتارخانية : ولم يذكر nindex.php?page=showalam&ids=16908محمد في الأصل nindex.php?page=treesubj&link=587_579روث الحمار والخنثى . واختلفوا فيه ، فقيل ينجس ولو قليلا أو يابسا ، وقيل لو يابسا فلا ، وأكثرهم على أنه لو فيه ضرورة وبلوى لا ينجس وإلا نجس . ا هـ
مطلب في الفرق بين الروث والخنثى والبعر والخرء والنجو والعذرة [ فائدة ] قال نوح أفندي : الروث للفرس والبغل والحمار ، والخنثى بكسر فسكون للبقر والفيل ، والبعر للإبل والغنم ، والخرء للطيور ، والنجو للكلب ، والعذرة للإنسان ( قوله في محلب ) بكسر الميم : ما يحلب فيه قاموس ( قوله وقت الحلب ) فلو وقعت في غير زمان الحلب فهو كوقوعها في سائر الأواني فتنجس في الأصح ; لأن الضرورة إنما هي زمان الحلب ; لأن من عادتها أن تبعر ذلك الوقت ، والاحتراز عنه عسير ، ولا كذلك غيره . ا هـ شارح منية ( قوله قبل تفتت وتلون ) قال في العناية تبعا للخانية : فلو تفتتت أو أخذ اللبن لونها ينجس .
ا هـ فتال ( قوله والتعبير بالبعرتين ) أي في مسألتي البئر والمحلب كما أفاده في الشرنبلالية عن الفيض ( قوله اتفاقي ) اعلم أن بعضهم فهم من تقييد nindex.php?page=showalam&ids=16908محمد في الجامع الصغير بالبعرة أو البعرتين أنه احتراز عن الثلاث بناء على أن مفهوم العدد في الرواية معتبر . قال في البحر : وهذا الفهم إنما يتم لو اقتصر nindex.php?page=showalam&ids=16908محمد على ذلك مع أنه قال لا يفسد ما لم يكن كثيرا فاحشا والثلاث ليس بكثير فاحش ، كذا نقل عبارة الجامع في المحيط وغيره . ا هـ .
فأشار الشارح إلى أن قول المصنف وبعرتي إبل وغنم المراد منه القليل لا خصوص الثنتين ، وحمل قوله وقيل إلخ على بيان حد القليل والكثير ليفيد أن ذلك ليس قولا آخر كما قد يتوهم ، وإنما عبر عنه المصنف بقوله وقيل ليفيد وقوع الخلاف في حده ، فإن فيه أقوالا صحح منها قولان أرجحهما هذا ، والثاني أن ما لا يخلو دلو عن بعرة فهو كثير صححه في النهاية وعزاه إلى المبسوط فافهم ( قوله ذكره في الفيض ) لم يصرح في الفيض بهذه العبارة وإنما يفهم من قوله إلا إذا كان كثيرا كما قدمناه .
( قوله وعليه الاعتماد ) وصححه في البدائع والكافي وكثير من الكتب بحر ، وفي الفيض : وبه يفتى ( قوله لا يقدر إلخ ) أي أن عادة nindex.php?page=showalam&ids=11990الإمام رحمه الله تعالى أن ما كان محتاجا إلى تقدير بعدد أو مقدار مخصوص ولم يرد فيه نص لا يقدره بالرأي ، وإنما يفوضه إلى رأي المبتلى ، فلذا كان هذا القول أرجح
المكتبة الإسلامية
كتب الأمة
البحث
تعريف بالمكتبة
عرض موضوعي
تراجم الأعلام
