الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

فهرس الكتاب

- مقدمة المؤلف

- ( حرف الهمزة )

- حرف الباء الموحدة

- حرف التاء

- حرف الثاء

- حرف الجيم

- حرف الحاء

- حرف الخاء

- حرف الدال

- حرف الذال

- حرف الراء

- حرف الزاي

- حرف السين

- حرف الشين

- حرف الصاد

- حرف الضاد

- حرف الطاء

- حرف الظاء

- حرف العين

- حرف الغين

- حرف الفاء

- حرف القاف

- حرف الكاف

- باب كان وهي الشمائل الشريفة

- حرف اللام

- فصل في المحلى بأل من هذا الحرف [ أي حرف اللام ]

- حرف الميم

- حرف النون

- باب المناهي

- حرف الهاء

- حرف الواو

- حرف " لا "

- حرف الياء

فيض القدير

المناوي - محمد عبد الرؤوف المناوي

صفحة

جزء

9140 - المؤمن يشرب في معى واحد، والكافر يشرب في سبعة أمعاء (حم م ت) عن أبي هريرة - (صح)

التالي السابق

عرض الحاشية

(الْمُؤْمِنُ) وَفِي رِوَايَةٍ: الْمُسْلِمُ (يَشْرَبُ فِي مِعًى وَاحِدٍ، وَالْكَافِرُ يَشْرَبُ فِي سَبْعَةِ أَمْعَاءٍ) قَالَ أَبُو حَاتِمٍ السِّجِسْتَانِيُّ : الْمِعَاءُ مُذَكَّرٌ وَلَمْ أَسْمَعْ مَنْ أَثِقُ بِهِ يُؤَنِّثُهُ، وَهَذَا الْحَدِيثُ يَأْتِي فِيهِ مِنَ التَّوْجِيهِ مَا ذُكِرَ فِيمَا قَبْلَهُ، قَالَ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ : وَلَا سَبِيلَ إِلَى حَمْلِهِ عَلَى ظَاهِرِهِ لِأَنَّ الْمُشَاهَدَةَ تَدْفَعُهُ، فَكَمْ مِنْ كَافِرٍ يَكُونُ أَقَلَّ أَكْلًا وَشُرْبًا مِنْ مُسْلِمٍ ، وَعَكْسُهُ، وَكَمْ مِنْ كَافِرٍ أَسْلَمَ فَلَمْ يَتَغَيَّرْ مِقْدَارُ أَكْلِهِ وَشُرْبِهِ، وَقِيلَ: لَيْسَتْ حَقِيقَةُ الْعَدَدِ مُرَادَةً، بَلِ الْمُرَادُ التَّكْثِيرُ وَأَنَّ مِنْ شَأْنِ الْمُؤْمِنِ التَّقَلُّلَ مِنَ الْأَكْلِ وَالشُّرْبِ لِشُغْلِهِ بِأَسْبَابِ الْعِبَادَةِ، وَعِلْمِهِ بِأَنَّ مَقْصُودَ الشَّرْعِ مِنَ الْأَكْلِ وَالشُّرْبِ مَا يُمْسِكُ الرَّمَقَ وَيُعِينُ عَلَى التَّعَبُّدِ، وَالْكَافِرُ لَا يَقِفُ مَعَ مَقْصُودِ الشَّرْعِ، بَلْ هُوَ تَابِعٌ لِشَهْوَتِهِ مُسْتَرْسِلٌ فِي لَذَّتِهِ غَيْرُ خَائِفٍ مِنْ تَبِعَاتِ الْحَرَامِ، فَلِذَلِكَ صَارَ أَكْلُ الْمُؤْمِنِ إِذَا نُسِبَ إِلَى أَكْلِ الْكَافِرِ وَشُرْبِهِ بِقَدْرِ السُّبْعِ مِنْهُ، وَلَا يَلْزَمُ مِنْهُ الِاطِّرَادُ؛ فَقَدْ يُوجَدُ مُؤْمِنٌ يَأْكُلُ وَيَشْرَبُ كَثِيرًا لِعَارِضِ مَرَضٍ أَوْ نَحْوِهِ، وَيَكُونُ فِي الْكُفَّارِ مَنْ يَأْكُلُ قَلِيلًا لِمُرَاعَاةِ الصِّحَّةِ عَلَى رَأْيِ الْأَطِبَّاءِ، أَوِ الرِّيَاضَةِ عَلَى رَأْيِ الرُّهْبَانِ، أَوْ لِعَارِضٍ كَضَعْفِ مَعِدَةٍ

(حم م ت عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ) .

(المؤمن) وفي رواية: المسلم (يشرب في معى واحد، والكافر يشرب في سبعة أمعاء) قال أبو حاتم السجستاني : المعاء مذكر ولم أسمع من أثق به يؤنثه، وهذا الحديث يأتي فيه من التوجيه ما ذكر فيما قبله، قال ابن عبد البر : ولا سبيل إلى حمله على ظاهره لأن المشاهدة تدفعه، فكم من كافر يكون أقل أكلا وشربا من مسلم ، وعكسه، وكم من كافر أسلم فلم يتغير مقدار أكله وشربه، وقيل: ليست حقيقة العدد مرادة، بل المراد التكثير وأن من شأن المؤمن التقلل من الأكل والشرب لشغله بأسباب العبادة، وعلمه بأن مقصود الشرع من الأكل والشرب ما يمسك الرمق ويعين على التعبد، والكافر لا يقف مع مقصود الشرع، بل هو تابع لشهوته مسترسل في لذته غير خائف من تبعات الحرام، فلذلك صار أكل المؤمن إذا نسب إلى أكل الكافر وشربه بقدر السبع منه، ولا يلزم منه الاطراد؛ فقد يوجد مؤمن يأكل ويشرب كثيرا لعارض مرض أو نحوه، ويكون في الكفار من يأكل قليلا لمراعاة الصحة على رأي الأطباء، أو الرياضة على رأي الرهبان، أو لعارض كضعف معدة

(حم م ت عن أبي هريرة ) .