كتب الأمة
البحث
تعريف بالمكتبة
عرض موضوعي
تراجم الأعلام
( فإذا زادت على أربعين ، وجب في الزيادة بقدر ذلك إلى ستين ) عند أبي حنيفة رحمه الله ففي الواحدة الزائدة ربع عشر مسنة ، وفي الاثنتين نصف عشر مسنة ، وفي الثلاثة ثلاثة أرباع عشر مسنة ، وهذه رواية الأصل ; لأن العفو ثبت نصا بخلاف القياس ، ولا نص هنا .
وروى الحسن عنه أنه لا يجب في الزيادة شيء حتى تبلغ خمسين ، ثم فيها مسنة وربع مسنة أو ثلث تبيع ; لأن مبنى هذا النصاب على أن يكون بين كل عقدين وقص وفي كل عقد واجب . [ ص: 407 - 409 ] وقال أبو يوسف ومحمد رحمهما اللهلا شيء في الزيادة حتى تبلغ ستين ، وهي رواية عن أبي حنيفة رحمه الله تعالىلقوله عليه الصلاة والسلام لمعاذ رضي الله عنه { لا تأخذ من أوقاص البقر شيئا }. [ ص: 410 - 413 ] وفسروه بما بين أربعين إلى ستين ، قلنا : قد قيل : إن المراد منها هنا الصغار .
( ثم في الستين تبيعان أو تبيعتان ، وفي سبعين مسنة وتبيع ، وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاثة أتبعة ، وفي المائة تبيعان ومسنة ، وعلى هذا يتغير الفرض في كل عشر من تبيع إلى مسنة ومن مسنة إلى تبيع ) لقوله عليه الصلاة والسلام { في كل ثلاثين من البقر تبيع أو تبيعة ، وفي كل أربعين مسن أو مسنة }. ( والجواميس والبقر سواء ) لأن اسم البقر يتناولهما ، إذ هو نوع منه ، إلا أن أوهام الناس لا تسبق إليه في ديارنا لقلته ، فلذلك لا يحنث به في يمينه لا يأكل لحم بقر ، والله أعلم .
المكتبة الإسلامية
- الرئيسية
- المكتبة الإسلامية
التالي
السابق
الحديث الثامن : قال عليه السلام لمعاذ رضي الله عنه : { لا تأخذ من أوقاص البقر شيئا }.
قال المصنف : وفسروه يعني الوقص بما بين الأربعين إلى الستين ، قلت : روى الدارقطني ، ثم البيهقي في " سننهما " ، والبزار في " مسنده " من حديث بقية عن المسعودي عن الحكم عن طاوس عن ابن عباس ، قال : { بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم معاذا إلى اليمن ، فأمره أن يأخذ من كل ثلاثين من البقر تبيعا أو تبيعة ، ومن كل أربعين مسنة ، قالوا : فالأوقاص ؟ قال : ما أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها بشيء ، وسأسأله إذا قدمت عليه ، فلما قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم سأله ، فقال : ليس فيها شيء }.
قال المسعودي : [ ص: 410 ] والأوقاص ما بين الثلاثين إلى الأربعين ، والأربعين إلى الستين انتهى .
قال البزار : لا نعلم أحدا أسنده عن ابن عباس إلا بقية عن المسعودي .
وقد رواه الحفاظ عن الحكم عن طاوس مرسلا ، ولم يتابع بقية عن المسعودي على هذا أحد ، وقد رواه الحسن بن عمارة أيضا عن الحكم عن طاوس عن ابن عباس : والحسن بن عمارة متروك . انتهى وهذا السند الذي أشار إليه أخرجه الدارقطني في " سننه " ، والله أعلم .
{ حديث آخر } : أخرجه أحمد في " مسنده " والطبراني في " معجمه " من طريق ابن وهب عن حيوة بن شريح عن زيد بن أبي حبيب عن سلمة بن أسامة عن يحيى بن الحكم { أن معاذا ، قال : بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم أصدق أهل اليمن ، فأمرني أن آخذ من البقر من كل ثلاثين تبيعا ، ومن كل أربعين مسنة ، ومن الستين تبيعين ، ومن السبعين مسنة وتبيعا ، ومن الثمانين مسنتين ، ومن التسعين ثلاثة أتبعة ، ومن المائة مسنة وتبيعين ، ومن العشرة ومائة مسنتين وتبيعا ، ومن العشرين ومائة ثلاث مسنات ، أو أربعة أتبعة ، قال : وأمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا آخذ فيما بين ذلك شيئا ، إلا أن تبلغ مسنة أو جذعا وزعم أن الأوقاص لا فريضة فيها }. انتهى .
قال صاحب " التنقيح في التحقيق " : هذا حديث فيه إرسال ، وسلمة بن أسامة ، ويحيى بن الحكم غير مشهورين ، ولم يذكرهما ابن أبي حاتم في " كتابه " . انتهى .
واعترض بعض العلماء على هذين الحديثين أعنى حديث بقية ، وحديث يحيى بن الحكم بأن معاذا لم يلق النبي عليه السلام بعد رجوعه من اليمن ، بل توفي عليه السلام قبل قدوم معاذ من اليمن ، قالوا : والصحيح ما رواه مالك رضي الله عنه في " الموطأ " عن حميد بن قيس عن طاوس { أن معاذا أخذ من ثلاثين بقرة تبيعا ، ومن أربعين بقرة مسنة ، وأتي بما دون ذلك ، فأبى أن يأخذ منه شيئا ، وقال : لم أسمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا ، حتى ألقاه ، وأسأله ، فتوفي النبي عليه السلام قبل أن يقدم معاذ }. انتهى . وأعل هذا بالانقطاع ، قال عبد الحق في " أحكامه " : طاوس لم يدرك معاذا . انتهى .
وعن مالك رضي الله عنه رواه الشافعي في " سننه " ومتنه ، قال الشافعي رضي الله عنه : وأخبرنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن طاوس { أن معاذ بن جبل أتي بوقص البقر ، فقال : لم يأمر النبي عليه السلام فيه [ ص: 411 ] بشيء }.
قال الشافعي رضي الله عنه : وهو ما لم يبلغ الفريضة انتهى قلت : ويدل على صحة ذلك حديث أخرجه الحاكم في " المستدرك في كتاب الفضائل " عن ابن مسعود ، قال : { كان معاذ بن جبل رضي الله عنه شابا جميلا حليما سمحا من أفضل شباب قومه ، ولم يكن يمسك شيئا : ولم يزل يدان حتى أغرق ماله كله في الدين ، فلزمه غرماؤه حتى تغيب عنهم أياما في بيته ، فاستأذنوا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فأرسل في طلبه ، فجاء ومعه غرماؤه فطلبوا حقهم ، فكلمهم النبي عليه السلام فيه ، فلو ترك أحد لأحد ، لترك معاذ من أجل النبي عليه السلام ، فخلعه رسول الله صلى الله عليه وسلم من ماله ، ودفعه إليهم ، فأصابهم خمسة أسباع حقوقهم ، وقام معاذ بغير شيء ، فانصرف إلى بني سلمة ، فمكث فيهم أياما ، ثم دعاه النبي صلى الله عليه وسلم فبعثه إلى اليمن ، وقال له : لعل الله يجبرك ، ويؤدي عنك دينك ، قال : فخرج معاذ إلى اليمن ، فلم يزل بها حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم رجع معاذ من اليمن ، فوافى عمر بن الخطاب رضي الله عنه بمكة أميرا على الحج ، استعمله أبو بكر رضي الله عنه ، التقيا يوم التروية بمنى ، فاعتنقا ، وعزى كل واحد منهما صاحبه برسول الله صلى الله عليه وسلم ثم جلسا يتحدثان ، فرأى عمر مع معاذ رقيقا ، فقال له : ما هؤلاء ؟ قال : هؤلاء أهدوا إلي ، وهؤلاء لأبي بكر ، فقال له عمر : إني أرى أن تأتي بكلهم إلى أبي بكر ، قال : نعم ، فلقيه معاذ من الغد ، فقال له : يا ابن الخطاب ، لقد رأيتني البارحة ، وأنا أنزو إلى النار ، وأنت آخذ بحجزتي ، وما أراني إلا مطيعك ، قال : فأتى بهم أبا بكر ، فقال : هؤلاء أهدوا إلي ، وهؤلاء لك ، فقال له أبو بكر : إنا قد سلمنا لك هديتك ، فخرج معاذ إلى الصلاة ، فإذا هم يصلون خلفه ، فقال لهم معاذ : لمن تصلون ؟ قالوا : لله ، قال : فأنتم لله ، فأعتقهم }. انتهى .
قال الحاكم : حديث صحيح على شرط الشيخين ، وأخرج نحوه من حديث كعب بن مالك ، وقال فيه أيضا : على شرط الشيخين ، وأخرج نحوه عن جابر ، وسكت عنه حديث آخر مرسل : رواه ابن سعد في " الطبقات في ترجمة معاذ " عن أبي وائل ، قال : { استعمل النبي عليه السلام معاذا على اليمن ، فتوفي ، واستخلف أبو بكر ومعاذ باق على اليمن } ، الحديث .
[ ص: 412 ] حديث مخالف لما تقدم : رواه أبو يعلى الموصلي في " مسنده " ، فقال : حدثنا عبد الأعلى بن حماد النرسي ثنا عثمان بن عمر ثنا نهاس بن قهم حدثنا القاسم بن عوف الشيباني عن ابن أبي ليلى عن أبيه عن صهيب { أن معاذا لما قدم من اليمن سجد للنبي عليه السلام ، فقال له النبي عليه السلام : يا معاذ : ما هذا ؟ قال : إني لما قدمت اليمن وجدت اليهود والنصارى يسجدون لعظمائهم ، وقالوا : هذه تحية الأنبياء ، فقال عليه السلام : كذبوا على أنبيائهم ، ولو كنت آمرا أحدا أن يسجد لغير الله لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها }انتهى . فهذا فيه أن معاذا رضي الله عنه رجع من اليمن قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم .
أحاديث الباب : روى الطبراني في " معجمه " حدثنا عثمان بن عمر الضبي ثنا محمد بن كثير حدثنا سفيان عن ابن أبي ليلى عن الحكم عن رجل عن معاذ بن جبل عن النبي عليه السلام ، قال : { ليس في الأوقاص شيء }. انتهى .
ووقفه ابن أبي شيبة في " مصنفه " فقال : حدثنا عبد الله بن إدريس عن ليث عن طاوس عن معاذ قال : ليس في الأوقاص شيء . انتهى .
حديث آخر : روى الدارقطني في كتابه " المؤتلف والمختلف " أخبرنا جعفر بن أحمد المؤذن فيما أجاز لنا حدثنا السري بن يحيى أنبأ شعيب ثنا سيف عن سهيل بن يوسف بن سهيل عن عبيد بن صخر بن لوذان الأنصاري ، قال : { عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عماله على اليمن في البقر : في كل ثلاثين ، تبيع ، وفي كل أربعين ، مسنة ، وليس في الأوقاص شيء }. انتهى . قال الدارقطني : والأوقاص ما بين السنين اللذين يجب فيهما الزكاة . انتهى .
{ حديث آخر } : روى أبو عبيد القاسم بن سلام في كتاب " الأموال " حدثنا أبو الأسود عن ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن سلمة بن أسامة أن { معاذ بن جبل ، قال : [ ص: 413 ] بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم أصدق أهل اليمن ، وأمرني أن آخذ من البقر من كل ثلاثين تبيعا ، ومن كل أربعين مسنة ، ومن الستين تبيعين ، ومن السبعين مسنة وتبيعا ، ومن الثمانين مسنتين ، ومن التسعين ثلاثة أتبعة ، ومن المائة مسنة وتبيعين ، ومن العشرين ومائة ثلاث مسنات ، أو أربع أتابيع ، قال : وأمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا آخذ مما بين ذلك شيئا ، وقال : إن الأوقاص لا فريضة فيها }انتهى . قال أبو عبيدة : والأوقاص ما بين الفريضتين انتهى .
ورواه أبو أحمد بن زنجويه في " كتاب الأموال " حدثنا عبد الله ثنا ابن لهيعة به ، إلا أنه قال : عن سلمة بن أسامة عن يحيى بن الحكم أن معاذا ، وزاد بعد قوله : { من كل ثلاثين ، تبيعا ، قال : والتبيع جذع ، أو جذعة }.
قال ابن زنجويه : وهذا التفسير من كلامه عليه السلام . قوله : وفسروه " يعني الوقص " بما بين الأربعين إلى الستين ، قلنا : قد قيل : إن المراد منها الصغار ، قلت : تقدم في الأحاديث المذكورة ما فيه كفاية ، والله أعلم .
الحديث التاسع : قال عليه السلام : { في كل ثلاثين من البقر تبيع أو تبيعة ، وفي كل أربعين مسن أو مسنة } ، قلت : أخرجه الترمذي ، وابن ماجه عن أبي عبيدة عن عبد الله أن النبي عليه السلام ، قال : { في كل ثلاثين من البقر تبيع أو تبيعة ، وفي كل أربعين مسنة }انتهى .
قال الترمذي : وأبو عبيدة لم يسمع من أبيه شيئا ، ثم أسند [ ص: 414 ] عن عمرو بن مرة ، قال : سألت أبا عبيدة هل تذكر من عبد الله شيئا ؟ قال : لا . انتهى .
قال ابن القطان في " كتابه " : والراوي عن أبي عبيدة هو خصيف ، واختلف عليه ، فرواه عبد السلام بن حرب وهو حافظ عن أبي عبيدة عن عبد الله كذلك ، ورواه شريك وهو ممن ساء حفظه عن أبي عبيدة عن أمه عن عبد الله ، فوصله . انتهى .
قال : " في الإمام " : هكذا رواه ابن الجارود من هذا الوجه في " المنتقى " .
حديث آخر : " في علل الدارقطني " سئل الدارقطني عن حديث رواه أنس ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : { في كل أربعين من البقر مسنة ، وفي كل ثلاثين تبيع أو تبيعة } ، فقال : هذا يرويه داود بن أبي هند ، واختلف عنه ، فرواه أبو أمية الطرسوسي عن عبيد الله بن موسى عن الثوري عن داود عن الشعبي عن أنس ، ورفعه ، وغيره يرويه عن الثوري عن داود عن الشعبي مرسلا ، وهو الصواب . انتهى . وهذا مرسل ، ورواه ابن أبي شيبة عن علي بن مسهر عن الأجلح عن الشعبي به .
{ حديث آخر } : أخرجه الدارقطني عن سوار عن ليث عن مجاهد ، وطاوس عن ابن عباس مرفوعا : { ليس في البقر العوامل صدقة ، ولكن في كل ثلاثين ، تبيع ، وفي كل أربعين مسنة }. انتهى .
وسيأتي في العوامل . { حديث آخر } : مرسل : رواه ابن أبي شيبة عن يزيد بن هارون عن يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان أن نعيم بن سلامة أخبره { أن عمر بن عبد العزيز دعا بصحيفة زعموا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بها إلى معاذ رضي الله عنه ، قال نعيم : فقرئت وأنا حاضر ، فإذا فيها من كل ثلاثين تبيع جذع أو جذعة ، ومن كل أربعين بقرة مسنة }. انتهى .
{ حديث آخر } : روى أبو داود في " سننه " حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي ثنا زهير ثنا أبو إسحاق عن عاصم بن ضمرة ، والحارث عن علي ، قال زهير : أحسبه { عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : هاتوا ربع العشور ، من كل أربعين درهما درهم ، وليس عليكم شيء حتى يتم مائتا درهم ، فإذا كانت مائتي درهم ، ففيها خمسة دراهم ، فما زاد فعلى [ ص: 415 ] حساب ذلك ، وفي الغنم في كل أربعين شاة شاة ، فإن لم يكن إلا تسع وثلاثون ، فليس عليك فيها شيء ، وساق صدقة الغنم مثل الزهري ، قال : وفي البقر في كل ثلاثين تبيع ، وفي الأربعين مسنة ، وليس على العوامل شيء ، وفي الإبل ، فذكر صدقتها } ، كما ذكر الزهري ، قال : { وفي خمس وعشرين خمسة من الغنم . فإذا زادت واحدة ، ففيها بنت مخاض ، فإن لم تكن بنت مخاض ، فابن لبون ذكر إلى خمس وثلاثين . فإذا زادت واحدة ، ففيها بنت لبون ، إلى خمس وأربعين . فإذا زادت واحدة ، ففيها حقة طروقة الجمل إلى ستين } ، ثم ساق مثل حديث الزهري ، قال : { فإذا زادت واحدة يعني واحدة وتسعين ففيها حقتان طروقتا الفحل إلى عشرين ومائة ، فإن كانت الإبل أكثر من ذلك ، ففي كل خمسين حقة ، ولا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق ، خشية الصدقة ، ولا يؤخذ في الصدقة هرمة ، ولا ذات عوار ، ولا تيس ، إلا إن شاء المصدق . وفي النبات : ما سقته الأنهار أو السماء العشر ، وما سقي بالغرب ففيه نصف العشر }. وفي حديث عاصم ، والحارث : { الصدقة في كل عام }.
قال زهير : أحسبه قال : مرة ، وفي حديث عاصم : { إذا لم يكن في الإبل بنت مخاض ، ولا ابن لبون ، فعشرة دراهم ، أو شاتان }. انتهى بحروفه . ورواه الدارقطني في " سننه " مجزوما به ، ليس فيه قال زهير : وأحسبه عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال ابن القطان رحمه الله في " كتابه " : إسناده صحيح ، وكلهم ثقات ، ولا أعني رواية الحارث ، وإنما أعني رواية عاصم . انتهى كلامه .
ورواه ابن أبي شيبة في " مصنفه " حدثنا أبو بكر بن عياش عن أبي إسحاق به مرفوعا ، ولم يشك فيه ، وفيه من الغريب قوله : { وفي خمس وعشرين خمسة من الغنم } ، وكذا قوله : { إذا لم يكن في الإبل بنت مخاض ، ولا ابن لبون ، فعشرة دراهم ، أو شاتان }.
قال في " الإمام " : وقد جاء { في خمس وعشرين خمسة من الغنم }في حديث آخر أخرجه الدارقطني عن سليمان بن أرقم عن الزهري عن سالم عن أبيه ، قال : وجدنا في كتاب عمر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال { صدقة الإبل في خمس من الإبل سائمة شاة ، إلى أن قال : وفي خمس وعشرين خمس شياه ، فإذا زادت واحدة ، ففيها بنت مخاض } ، الحديث . قال الدارقطني : وسليمان بن أرقم ضعيف الحديث .
قال المصنف : وفسروه يعني الوقص بما بين الأربعين إلى الستين ، قلت : روى الدارقطني ، ثم البيهقي في " سننهما " ، والبزار في " مسنده " من حديث بقية عن المسعودي عن الحكم عن طاوس عن ابن عباس ، قال : { بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم معاذا إلى اليمن ، فأمره أن يأخذ من كل ثلاثين من البقر تبيعا أو تبيعة ، ومن كل أربعين مسنة ، قالوا : فالأوقاص ؟ قال : ما أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها بشيء ، وسأسأله إذا قدمت عليه ، فلما قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم سأله ، فقال : ليس فيها شيء }.
قال المسعودي : [ ص: 410 ] والأوقاص ما بين الثلاثين إلى الأربعين ، والأربعين إلى الستين انتهى .
قال البزار : لا نعلم أحدا أسنده عن ابن عباس إلا بقية عن المسعودي .
وقد رواه الحفاظ عن الحكم عن طاوس مرسلا ، ولم يتابع بقية عن المسعودي على هذا أحد ، وقد رواه الحسن بن عمارة أيضا عن الحكم عن طاوس عن ابن عباس : والحسن بن عمارة متروك . انتهى وهذا السند الذي أشار إليه أخرجه الدارقطني في " سننه " ، والله أعلم .
{ حديث آخر } : أخرجه أحمد في " مسنده " والطبراني في " معجمه " من طريق ابن وهب عن حيوة بن شريح عن زيد بن أبي حبيب عن سلمة بن أسامة عن يحيى بن الحكم { أن معاذا ، قال : بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم أصدق أهل اليمن ، فأمرني أن آخذ من البقر من كل ثلاثين تبيعا ، ومن كل أربعين مسنة ، ومن الستين تبيعين ، ومن السبعين مسنة وتبيعا ، ومن الثمانين مسنتين ، ومن التسعين ثلاثة أتبعة ، ومن المائة مسنة وتبيعين ، ومن العشرة ومائة مسنتين وتبيعا ، ومن العشرين ومائة ثلاث مسنات ، أو أربعة أتبعة ، قال : وأمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا آخذ فيما بين ذلك شيئا ، إلا أن تبلغ مسنة أو جذعا وزعم أن الأوقاص لا فريضة فيها }. انتهى .
قال صاحب " التنقيح في التحقيق " : هذا حديث فيه إرسال ، وسلمة بن أسامة ، ويحيى بن الحكم غير مشهورين ، ولم يذكرهما ابن أبي حاتم في " كتابه " . انتهى .
واعترض بعض العلماء على هذين الحديثين أعنى حديث بقية ، وحديث يحيى بن الحكم بأن معاذا لم يلق النبي عليه السلام بعد رجوعه من اليمن ، بل توفي عليه السلام قبل قدوم معاذ من اليمن ، قالوا : والصحيح ما رواه مالك رضي الله عنه في " الموطأ " عن حميد بن قيس عن طاوس { أن معاذا أخذ من ثلاثين بقرة تبيعا ، ومن أربعين بقرة مسنة ، وأتي بما دون ذلك ، فأبى أن يأخذ منه شيئا ، وقال : لم أسمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا ، حتى ألقاه ، وأسأله ، فتوفي النبي عليه السلام قبل أن يقدم معاذ }. انتهى . وأعل هذا بالانقطاع ، قال عبد الحق في " أحكامه " : طاوس لم يدرك معاذا . انتهى .
وعن مالك رضي الله عنه رواه الشافعي في " سننه " ومتنه ، قال الشافعي رضي الله عنه : وأخبرنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن طاوس { أن معاذ بن جبل أتي بوقص البقر ، فقال : لم يأمر النبي عليه السلام فيه [ ص: 411 ] بشيء }.
قال الشافعي رضي الله عنه : وهو ما لم يبلغ الفريضة انتهى قلت : ويدل على صحة ذلك حديث أخرجه الحاكم في " المستدرك في كتاب الفضائل " عن ابن مسعود ، قال : { كان معاذ بن جبل رضي الله عنه شابا جميلا حليما سمحا من أفضل شباب قومه ، ولم يكن يمسك شيئا : ولم يزل يدان حتى أغرق ماله كله في الدين ، فلزمه غرماؤه حتى تغيب عنهم أياما في بيته ، فاستأذنوا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فأرسل في طلبه ، فجاء ومعه غرماؤه فطلبوا حقهم ، فكلمهم النبي عليه السلام فيه ، فلو ترك أحد لأحد ، لترك معاذ من أجل النبي عليه السلام ، فخلعه رسول الله صلى الله عليه وسلم من ماله ، ودفعه إليهم ، فأصابهم خمسة أسباع حقوقهم ، وقام معاذ بغير شيء ، فانصرف إلى بني سلمة ، فمكث فيهم أياما ، ثم دعاه النبي صلى الله عليه وسلم فبعثه إلى اليمن ، وقال له : لعل الله يجبرك ، ويؤدي عنك دينك ، قال : فخرج معاذ إلى اليمن ، فلم يزل بها حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم رجع معاذ من اليمن ، فوافى عمر بن الخطاب رضي الله عنه بمكة أميرا على الحج ، استعمله أبو بكر رضي الله عنه ، التقيا يوم التروية بمنى ، فاعتنقا ، وعزى كل واحد منهما صاحبه برسول الله صلى الله عليه وسلم ثم جلسا يتحدثان ، فرأى عمر مع معاذ رقيقا ، فقال له : ما هؤلاء ؟ قال : هؤلاء أهدوا إلي ، وهؤلاء لأبي بكر ، فقال له عمر : إني أرى أن تأتي بكلهم إلى أبي بكر ، قال : نعم ، فلقيه معاذ من الغد ، فقال له : يا ابن الخطاب ، لقد رأيتني البارحة ، وأنا أنزو إلى النار ، وأنت آخذ بحجزتي ، وما أراني إلا مطيعك ، قال : فأتى بهم أبا بكر ، فقال : هؤلاء أهدوا إلي ، وهؤلاء لك ، فقال له أبو بكر : إنا قد سلمنا لك هديتك ، فخرج معاذ إلى الصلاة ، فإذا هم يصلون خلفه ، فقال لهم معاذ : لمن تصلون ؟ قالوا : لله ، قال : فأنتم لله ، فأعتقهم }. انتهى .
قال الحاكم : حديث صحيح على شرط الشيخين ، وأخرج نحوه من حديث كعب بن مالك ، وقال فيه أيضا : على شرط الشيخين ، وأخرج نحوه عن جابر ، وسكت عنه حديث آخر مرسل : رواه ابن سعد في " الطبقات في ترجمة معاذ " عن أبي وائل ، قال : { استعمل النبي عليه السلام معاذا على اليمن ، فتوفي ، واستخلف أبو بكر ومعاذ باق على اليمن } ، الحديث .
[ ص: 412 ] حديث مخالف لما تقدم : رواه أبو يعلى الموصلي في " مسنده " ، فقال : حدثنا عبد الأعلى بن حماد النرسي ثنا عثمان بن عمر ثنا نهاس بن قهم حدثنا القاسم بن عوف الشيباني عن ابن أبي ليلى عن أبيه عن صهيب { أن معاذا لما قدم من اليمن سجد للنبي عليه السلام ، فقال له النبي عليه السلام : يا معاذ : ما هذا ؟ قال : إني لما قدمت اليمن وجدت اليهود والنصارى يسجدون لعظمائهم ، وقالوا : هذه تحية الأنبياء ، فقال عليه السلام : كذبوا على أنبيائهم ، ولو كنت آمرا أحدا أن يسجد لغير الله لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها }انتهى . فهذا فيه أن معاذا رضي الله عنه رجع من اليمن قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم .
أحاديث الباب : روى الطبراني في " معجمه " حدثنا عثمان بن عمر الضبي ثنا محمد بن كثير حدثنا سفيان عن ابن أبي ليلى عن الحكم عن رجل عن معاذ بن جبل عن النبي عليه السلام ، قال : { ليس في الأوقاص شيء }. انتهى .
ووقفه ابن أبي شيبة في " مصنفه " فقال : حدثنا عبد الله بن إدريس عن ليث عن طاوس عن معاذ قال : ليس في الأوقاص شيء . انتهى .
حديث آخر : روى الدارقطني في كتابه " المؤتلف والمختلف " أخبرنا جعفر بن أحمد المؤذن فيما أجاز لنا حدثنا السري بن يحيى أنبأ شعيب ثنا سيف عن سهيل بن يوسف بن سهيل عن عبيد بن صخر بن لوذان الأنصاري ، قال : { عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عماله على اليمن في البقر : في كل ثلاثين ، تبيع ، وفي كل أربعين ، مسنة ، وليس في الأوقاص شيء }. انتهى . قال الدارقطني : والأوقاص ما بين السنين اللذين يجب فيهما الزكاة . انتهى .
{ حديث آخر } : روى أبو عبيد القاسم بن سلام في كتاب " الأموال " حدثنا أبو الأسود عن ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن سلمة بن أسامة أن { معاذ بن جبل ، قال : [ ص: 413 ] بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم أصدق أهل اليمن ، وأمرني أن آخذ من البقر من كل ثلاثين تبيعا ، ومن كل أربعين مسنة ، ومن الستين تبيعين ، ومن السبعين مسنة وتبيعا ، ومن الثمانين مسنتين ، ومن التسعين ثلاثة أتبعة ، ومن المائة مسنة وتبيعين ، ومن العشرين ومائة ثلاث مسنات ، أو أربع أتابيع ، قال : وأمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا آخذ مما بين ذلك شيئا ، وقال : إن الأوقاص لا فريضة فيها }انتهى . قال أبو عبيدة : والأوقاص ما بين الفريضتين انتهى .
ورواه أبو أحمد بن زنجويه في " كتاب الأموال " حدثنا عبد الله ثنا ابن لهيعة به ، إلا أنه قال : عن سلمة بن أسامة عن يحيى بن الحكم أن معاذا ، وزاد بعد قوله : { من كل ثلاثين ، تبيعا ، قال : والتبيع جذع ، أو جذعة }.
قال ابن زنجويه : وهذا التفسير من كلامه عليه السلام . قوله : وفسروه " يعني الوقص " بما بين الأربعين إلى الستين ، قلنا : قد قيل : إن المراد منها الصغار ، قلت : تقدم في الأحاديث المذكورة ما فيه كفاية ، والله أعلم .
الحديث التاسع : قال عليه السلام : { في كل ثلاثين من البقر تبيع أو تبيعة ، وفي كل أربعين مسن أو مسنة } ، قلت : أخرجه الترمذي ، وابن ماجه عن أبي عبيدة عن عبد الله أن النبي عليه السلام ، قال : { في كل ثلاثين من البقر تبيع أو تبيعة ، وفي كل أربعين مسنة }انتهى .
قال الترمذي : وأبو عبيدة لم يسمع من أبيه شيئا ، ثم أسند [ ص: 414 ] عن عمرو بن مرة ، قال : سألت أبا عبيدة هل تذكر من عبد الله شيئا ؟ قال : لا . انتهى .
قال ابن القطان في " كتابه " : والراوي عن أبي عبيدة هو خصيف ، واختلف عليه ، فرواه عبد السلام بن حرب وهو حافظ عن أبي عبيدة عن عبد الله كذلك ، ورواه شريك وهو ممن ساء حفظه عن أبي عبيدة عن أمه عن عبد الله ، فوصله . انتهى .
قال : " في الإمام " : هكذا رواه ابن الجارود من هذا الوجه في " المنتقى " .
حديث آخر : " في علل الدارقطني " سئل الدارقطني عن حديث رواه أنس ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : { في كل أربعين من البقر مسنة ، وفي كل ثلاثين تبيع أو تبيعة } ، فقال : هذا يرويه داود بن أبي هند ، واختلف عنه ، فرواه أبو أمية الطرسوسي عن عبيد الله بن موسى عن الثوري عن داود عن الشعبي عن أنس ، ورفعه ، وغيره يرويه عن الثوري عن داود عن الشعبي مرسلا ، وهو الصواب . انتهى . وهذا مرسل ، ورواه ابن أبي شيبة عن علي بن مسهر عن الأجلح عن الشعبي به .
{ حديث آخر } : أخرجه الدارقطني عن سوار عن ليث عن مجاهد ، وطاوس عن ابن عباس مرفوعا : { ليس في البقر العوامل صدقة ، ولكن في كل ثلاثين ، تبيع ، وفي كل أربعين مسنة }. انتهى .
وسيأتي في العوامل . { حديث آخر } : مرسل : رواه ابن أبي شيبة عن يزيد بن هارون عن يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان أن نعيم بن سلامة أخبره { أن عمر بن عبد العزيز دعا بصحيفة زعموا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بها إلى معاذ رضي الله عنه ، قال نعيم : فقرئت وأنا حاضر ، فإذا فيها من كل ثلاثين تبيع جذع أو جذعة ، ومن كل أربعين بقرة مسنة }. انتهى .
{ حديث آخر } : روى أبو داود في " سننه " حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي ثنا زهير ثنا أبو إسحاق عن عاصم بن ضمرة ، والحارث عن علي ، قال زهير : أحسبه { عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : هاتوا ربع العشور ، من كل أربعين درهما درهم ، وليس عليكم شيء حتى يتم مائتا درهم ، فإذا كانت مائتي درهم ، ففيها خمسة دراهم ، فما زاد فعلى [ ص: 415 ] حساب ذلك ، وفي الغنم في كل أربعين شاة شاة ، فإن لم يكن إلا تسع وثلاثون ، فليس عليك فيها شيء ، وساق صدقة الغنم مثل الزهري ، قال : وفي البقر في كل ثلاثين تبيع ، وفي الأربعين مسنة ، وليس على العوامل شيء ، وفي الإبل ، فذكر صدقتها } ، كما ذكر الزهري ، قال : { وفي خمس وعشرين خمسة من الغنم . فإذا زادت واحدة ، ففيها بنت مخاض ، فإن لم تكن بنت مخاض ، فابن لبون ذكر إلى خمس وثلاثين . فإذا زادت واحدة ، ففيها بنت لبون ، إلى خمس وأربعين . فإذا زادت واحدة ، ففيها حقة طروقة الجمل إلى ستين } ، ثم ساق مثل حديث الزهري ، قال : { فإذا زادت واحدة يعني واحدة وتسعين ففيها حقتان طروقتا الفحل إلى عشرين ومائة ، فإن كانت الإبل أكثر من ذلك ، ففي كل خمسين حقة ، ولا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق ، خشية الصدقة ، ولا يؤخذ في الصدقة هرمة ، ولا ذات عوار ، ولا تيس ، إلا إن شاء المصدق . وفي النبات : ما سقته الأنهار أو السماء العشر ، وما سقي بالغرب ففيه نصف العشر }. وفي حديث عاصم ، والحارث : { الصدقة في كل عام }.
قال زهير : أحسبه قال : مرة ، وفي حديث عاصم : { إذا لم يكن في الإبل بنت مخاض ، ولا ابن لبون ، فعشرة دراهم ، أو شاتان }. انتهى بحروفه . ورواه الدارقطني في " سننه " مجزوما به ، ليس فيه قال زهير : وأحسبه عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال ابن القطان رحمه الله في " كتابه " : إسناده صحيح ، وكلهم ثقات ، ولا أعني رواية الحارث ، وإنما أعني رواية عاصم . انتهى كلامه .
ورواه ابن أبي شيبة في " مصنفه " حدثنا أبو بكر بن عياش عن أبي إسحاق به مرفوعا ، ولم يشك فيه ، وفيه من الغريب قوله : { وفي خمس وعشرين خمسة من الغنم } ، وكذا قوله : { إذا لم يكن في الإبل بنت مخاض ، ولا ابن لبون ، فعشرة دراهم ، أو شاتان }.
قال في " الإمام " : وقد جاء { في خمس وعشرين خمسة من الغنم }في حديث آخر أخرجه الدارقطني عن سليمان بن أرقم عن الزهري عن سالم عن أبيه ، قال : وجدنا في كتاب عمر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال { صدقة الإبل في خمس من الإبل سائمة شاة ، إلى أن قال : وفي خمس وعشرين خمس شياه ، فإذا زادت واحدة ، ففيها بنت مخاض } ، الحديث . قال الدارقطني : وسليمان بن أرقم ضعيف الحديث .
