كتب الأمة
البحث
تعريف بالمكتبة
عرض موضوعي
تراجم الأعلام
باب التواطؤ على الرؤيا
6590 حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن ابن عمر رضي الله عنه أن أناسا أروا ليلة القدر في السبع الأواخر وأن أناسا أروا أنها في العشر الأواخر فقال النبي صلى الله عليه وسلم التمسوها في السبع الأواخر
المكتبة الإسلامية
- الرئيسية
- المكتبة الإسلامية
التالي
السابق
قوله : ( باب رؤيا يوسف ) كذا لهم ، ووقع للنسفي " يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم خليل الرحمن " ، وقوله - عز وجل - : إذ قال يوسف لأبيه فساق إلى ساجدين ثم قال : " إلى قوله عليم حكيم كذا لأبي ذر والنسفي ، وساق في رواية كريمة الآيات كلها .
قوله : ( وقوله تعالى : وقال يا أبت هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا - إلى قوله - : وألحقني بالصالحين ) كذا لأبي ذر والنسفي أيضا . وساق في رواية كريمة الآيتين ، والمراد أن معنى قوله : تأويل رؤياي أي التي تقدم ذكرها وهي رؤية الكواكب والشمس والقمر ساجدين له ، فلما وصل أبواه وإخوته إلى مصر ودخلوا عليه وهو في مرتبة الملك وسجدوا له وكان ذلك مباحا في شريعتهم فكان التأويل في الساجدين وكونها حقا في السجود ، وقيل التأويل وقع أيضا في السجود ولم يقع منهم السجود حقيقة وإنما هو كناية عن الخضوع ، والأول هو المعتمد .
وقد أخرجه ابن جرير بسند صحيح عن قتادة في قوله : وخروا له سجدا قال : " كانت تحية من قبلكم ، فأعطى الله هذه الأمة السلام تحية أهل الجنة " وفي لفظ : " وكانت تحية الناس يومئذ أن يسجد بعضهم لبعض " ، ومن طريق ابن إسحاق والثوري وابن جريج وغيرهم نحو ذلك .
قال الطبري : أرادوا أن ذلك كان بينهم لا على وجه العبادة بل الإكرام ، واختلف في المدة التي كانت بين الرؤيا وتفسيرها ، فأخرج الطبري والحاكم والبيهقي في الشعب بسند صحيح عن سلمان الفارسي قال : " كان بين رؤيا يوسف وعبارتها أربعون عاما " ، وذكر البيهقي له شاهدا عن عبد الله بن شداد وزاد : " وإليها ينتهي أمد الرؤيا " .
وأخرج الطبري من طريق الحسن البصري قال : كانت مدة المفارقة بين يعقوب ويوسف ثمانين سنة ، وفي لفظ : ثلاثا وثمانين سنة ، ومن طريق قتادة : خمسا وثلاثين سنة ، ونقل الثعلبي عن ابن مسعود تسعين سنة ، وعن الكلبي اثنتين وعشرين سنة قال : وقيل سبعا وسبعين ، ونقل ابن إسحاق قولا : إنها كانت ثمانية عشر عاما والأول أقوى والعلم عند الله .
قوله : ( قال أبو عبد الله ) هو المصنف ، وسقط هذا وما بعده إلى آخر الباب للنسفي .
[ ص: 394 ] قوله : ( فاطر والبديع والمبدع والبارئ والخالق واحد ) كذا لبعضهم البارئ بالراء ، ولأبي ذر والأكثر البادئ بالدال بدل الراء والهمز ثابت فيهما ، وزعم بعض الشراح أن الصواب بالراء وأن رواية الدال وهم ، وليس كما قال فقد وردت في بعض طرق الأسماء الحسنى كما تقدم في الدعوات ، وفي الأسماء الحسنى أيضا المبدئ .
وقد وقع في العنكبوت ما يشهد لكل منهما في قوله : أولم يروا كيف يبدئ الله الخلق ثم يعيده - ثم قال - : فانظروا كيف بدأ الخلق فالأول من الرباعي واسم الفاعل منه مبدئ والثاني من الثلاثي واسم الفاعل منه بادئ وهما لغتان مشهورتان ، وإنما ذكر البخاري هذا استطرادا من قوله في الآيتين المذكورتين فاطر السماوات والأرض فأراد تفسير الفاطر ، وزعم بعض الشراح أن دعوى البخاري في ذلك الوحدة ممنوعة عند المحققين ، كذا قال ، ولم يرد البخاري بذلك أن حقائق معانيها متوحدة وإنما أراد أنها ترجع إلى معنى واحد وهو إيجاد الشيء بعد أن لم يكن ، وقد ذكرت قول الفراء أن فطر وخلق وفلق بمعنى واحد قبل " باب رؤيا الصالحين " .
قوله : ( قال أبو عبد الله : من البدء وبادئه ) كذا وجدته مضبوطا في الأصل بالهمز في الموضعين وبواو العطف لأبي ذر ، فإن كان محفوظا ترجحت رواية الدال من قوله والبادئ ولغير أبي ذر " من البدو وبادية " بالواو بدل الهمز وبغير همز في بادية وبهاء تأنيث ، وهو أولى لأنه يريد تفسير قوله في الآية المذكورة وجاء بكم من البدو ففسرها بقوله " بادية أي جاء بكم من البادية ، وذكره الكرماني فقال : قوله من البدو أي قوله : وجاء بكم من البدو أي من البادية ، ويحتمل أن يكون مقصوده أن فاطر معناه البادئ من البدء أي الابتداء أي بادئ الخلق ، فمعنى فاطر بادئ ، والله أعلم .
قوله : ( باب رؤيا إبراهيم عليه السلام ) كذا لأبي ذر ، وسقط لفظ باب لغيره .
قوله : ( وقوله - عز وجل - : فلما بلغ معه السعي - إلى قوله - : نجزي المحسنين كذا لأبي ذر وسقط للنسفي ، وساق في رواية كريمة الآيات كلها . قيل : كان إبراهيم نذر إن رزقه الله من سارة ولدا أن يذبحه قربانا فرأى في المنام أن أوف بنذرك ، أخرجه ابن أبي حاتم عن السدي قال : فقال إبراهيم لإسحاق انطلق بنا نقرب قربانا وأخذ حبلا وسكينا ثم انطلق به حتى إذا كان بين الجبال قال : يا أبت أين قربانك؟ قال : أنت يا بني ، إني أرى في المنام أني أذبحك الآيات ، فقال : اشدد رباطي حتى لا أضطرب ، واكفف ثيابك حتى لا ينتضح عليها من دمي فتراه سارة فتحزن ، وأسرع مر السكين على حلقي ليكون أهون علي ، ففعل ذلك إبراهيم وهو يبكي وأمر السكين على حلقه فلم تحز وضرب الله على حلقه صفيحة من نحاس فكبه على جبينه وحز في قفاه ، فذاك قوله : فلما أسلما وتله للجبين ونودي أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا فالتفت فإذا هو بكبش فأخذه وحل عن ابنه .
هكذا ذكره السدي ولعله أخذه عن بعض أهل الكتاب ، فقد أخرج ابن أبي حاتم بسند [ ص: 395 ] صحيح أيضا عن الزهري عن القاسم قال : اجتمع أبو هريرة وكعب فحدث أبو هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أن لكل نبي دعوة مستجابة ، فقال كعب : أفلا أخبرك عن إبراهيم؟ لما رأى أنه يذبح ابنه إسماعيل قال الشيطان إن لم أفتن هؤلاء عند هذه لم أفتنهم أبدا ، فذهب إلى سارة فقال : أين ذهب إبراهيم بابنك؟ قالت : في حاجته ، قال : كلا إنه ذهب به ليذبحه يزعم أن ربه أمره بذلك ، فقالت : أخشى أن لا يطيع ربه ، فجاء إلى إسماعيل فأجابه بنحوه ، فواجه إبراهيم فلم يلتفت إليه ، فأيس أن يطيعوه .
وساق نحوه من طريق سعيد عن قتادة وزاد : أنه سد على إبراهيم الطريق إلى المنحر ، فأمره جبريل أن يرميه بسبع حصيات عند كل جمرة ، وكأن قتادة أخذ أوله عن بعض أهل الكتاب وآخره مما جاء عن ابن عباس وهو عند أحمد من طريق أبي الطفيل عنه قال : إن إبراهيم لما رأى المناسك عرض له إبليس عند المسعى ، فسبقه إبراهيم فذهب به جبريل إلى العقبة ، فعرض له إبليس فرماه بسبع حصيات حتى ذهب ، وكان على إسماعيل قميص أبيض ، وثم تله للجبين فقال : يا أبت إنه ليس لي قميص تكفنني فيه غيره فاخلعه ، فنودي من خلفه أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا ، فالتفت فإذا هو بكبش أبيض أقرن أعين فذبحه .
وأخرج ابن إسحاق في " المبتدإ " عن ابن عباس نحوه وزاد : فوالذي نفسي بيده لقد كان أول الإسلام وإن رأس الكبش لمعلق بقرنيه في ميزاب الكعبة .
وأخرجه أحمد أيضا عن عثمان بن أبي طلحة قال : " أمرني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فواريت قرني الكبش حين دخل البيت " .
وهذه الآثار من أقوى الحجج لمن قال إن الذبيح إسماعيل ، وقد نقل ابن أبي حاتم وغيره عن العباس وابن مسعود وعن علي وابن عباس في إحدى الروايتين عنهما .
وعن الأحنف عن ابن ميسرة وزيد بن أسلم ومسروق وسعيد بن جبير في إحدى الروايتين عنه وعطاء والشعبي وكعب الأحبار أن الذبيح إسماعيل ، وعن ابن عباس في أشهر الروايتين عنه وعن علي في إحدى الروايتين .
وعن أبي هريرة ومعاوية وابن عمر وأبي الطفيل وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير والشعبي في إحدى الروايتين عنهما ومجاهد والحسن ومحمد بن كعب وأبي جعفر الباقر وأبي صالح والربيع بن أنس وأبي عمرو بن العلاء وعمر بن عبد العزيز وابن إسحاق أن الذبيح إسماعيل ، ويؤيده ما تقدم وحديث : " أنا ابن الذبيحين " رويناه في " الخلعيات " من حديث معاوية ، ونقله عبد الله بن أحمد عن أبيه وابن أبي حاتم عن أبيه ، وأطنب ابن القيم في الهدي في الاستدلال لتقويته ، وقرأت بخط الشيخ تقي الدين السبكي أنه استنبط من القرآن دليلا وهو قوله في الصافات : وقال إني ذاهب إلى ربي سيهدين - إلى قوله - : إني أرى في المنام أني أذبحك وقوله في هود : وامرأته قائمة فضحكت فبشرناها بإسحاق - إلى قوله - : وهذا بعلي شيخا .
قال : ووجه الأخذ منهما أن سياقهما يدل على أنهما قصتان مختلفتان في وقتين الأولى عن طلب من إبراهيم وهو لما هاجر من بلاد قومه في ابتداء أمره فسأل من ربه الولد فبشرناه بغلام حليم فلما بلغ معه السعي قال يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك .
والقصة الثانية بعد ذلك بدهر طويل لما شاخ واستبعد من مثله أن يجيء له الولد وجاءته الملائكة عندما أمروا بإهلاك قوم لوط فبشروه بإسحاق ، فتعين أن يكون الأول إسماعيل ويؤيده أن في التوراة أن إسماعيل بكره وأنه ولد قبل إسحاق .
قلت : وهو استدلال جيد وقد كنت أستحسنه وأحتج به إلى أن مر بي قوله في سورة إبراهيم الحمد لله الذي وهب لي على الكبر إسماعيل وإسحاق فإنه يعكر على قوله إنه رزق إسماعيل في ابتداء أمره وقوته لأن هاجر والدة إسماعيل صارت لسارة من قبل الجبار الذي وهبها لها وإنها وهبتها لإبراهيم لما يئست من الولد فولدت هاجر إسماعيل فغارت سارة منها كما تقدمت الإشارة إليه في ترجمة إبراهيم من أحاديث الأنبياء وولدت بعد ذلك [ ص: 396 ] إسحاق واستمرت غيرة سارة إلى أن كان من إخراجها وولدها إلى مكة ما كان ، وقد ذكره ابن إسحاق في " المبتدإ " مفصلا ، وأخرجه الطبري في تاريخه من طريقه .
وأخرج الطبري من طريق السدي قال : انطلق إبراهيم من بلاد قومه قبل الشام فلقي سارة وهي بنت ملك حران فآمنت به فتزوجها ، فلما قدم مصر وهبها الجبار هاجر ووهبتها له سارة وكانت سارة منعت الولد وكان إبراهيم قد دعا الله أن يهب له ولدا من الصالحين فأخرت الدعوة حتى كبر فلما علمت سارة أن إبراهيم وقع على هاجر حزنت على ما فاتها من الولد .
ثم ذكر قصة مجيء الملائكة بسبب إهلاك قوم لوط وتبشيرهم إبراهيم بإسحاق فلذلك قال إبراهيم الحمد لله الذي وهب لي على الكبر إسماعيل وإسحاق ويقال لم يكن بينهما إلا ثلاث سنين ، وقيل : كان بينهما أربع عشرة سنة ، وما تقدم من كون قصة الذبيح كانت بمكة حجة قوية في أن الذبيح إسماعيل لأن سارة وإسحاق لم يكونا بمكة ، والله أعلم .
قوله : ( وقال مجاهد : أسلما : سلما ما أمرا به ، وتله : وضع وجهه بالأرض ) قال الفريابي في تفسيره : حدثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله تعالى : فلما أسلما قال : سلما ما أمرا به ، وفي قوله : وتله للجبين قال : وضع وجهه بالأرض قال : لا تذبحني وأنت تنظر في وجهي لئلا ترحمني ، فوضع جبهته في الأرض .
وأخرج ابن أبي حاتم من طريق السدي قال : فلما أسلما أي : سلما لله الأمر ، ومن طريق أبي صالح قال : اتفقا على أمر واحد ، ومن طريق قتادة : سلم إبراهيم لأمر الله وسلم إسماعيل لأمر إبراهيم ، وفي لفظ : أما هذا فأسلم نفسه لله ، وأما هذا فأسلم ابنه لله ، ومن طريق أبي عمران الجوني : تله للجبين كبه لوجهه .
( تنبيه ) :
هذه الترجمة والتي قبلها ليس في واحد منهما حديث مسند ، بل اكتفى فيهما بالقرآن ، ولهما نظائر . وقول الكرماني إنه كان في كل منهما بياض ليلحق به حديث يناسبه محتمل مع بعده .
قوله : ( باب التواطؤ على الرؤيا ) أي توافق جماعة على شيء واحد ولو اختلفت عباراتهم .
قوله : ( أن أناسا أروا ليلة القدر في السبع الأواخر وأن أناسا ) في رواية الكشميهني " ناسا " .
قوله : ( أروها في العشر الأواخر ، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - ؟ التمسوها في السبع الأواخر ) كذا وقع في هذه الرواية من طريق سالم بن عبد الله بن عمر ، وتقدم في أواخر الصيام من طريق مالك عن نافع مثله لكن لفظه : " أرى رؤياكم تواطأت في السبع الأواخر ، فمن كان متحريها " الحديث ، ولم يذكر الجملة الوسطى ، واعترضه الإسماعيلي فقال : اللفظ الذي ساقه خلاف التواطؤ ، وحديث التواطؤ " أرى رؤياكم قد تواطأت على العشر الأواخر " .
قلت : لم يلتزم البخاري إيراد الحديث بلفظ التواطؤ وإنما أراد بالتواطؤ التوافق وهو أعم من أن يكون الحديث بلفظه أو بمعناه ، وذلك أن أفراد السبع داخلة في أفراد العشر ، فلما رأى قوم أنها في العشر وقوم أنها في السبع كانوا كأنهم توافقوا على السبع فأمرهم بالتماسها في السبع لتوافق الطائفتين عليها ، ولأنه أيسر عليهم فجرى البخاري على عادته في إيثار الأخفى على الأجلى ، والحديث الذي أشار إليه [ ص: 397 ] تقدم في كتاب قيام الليل من طريق أيوب عن نافع عن ابن عمر قال : " رأيت كأن بيدي قطعة إستبرق " الحديث .
وفيه : " وكانوا لا يزالون يقصون على النبي - صلى الله عليه وسلم - الرؤيا " . وفيه : " أرى رؤياكم قد تواطأت في العشر الأواخر " الحديث ، ويستفاد من الحديث أن توافق جماعة على رؤيا واحدة دال على صدقها وصحتها كما تستفاد قوة الخبر من التوارد على الإخبار من جماعة .
قوله : ( وقوله تعالى : وقال يا أبت هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا - إلى قوله - : وألحقني بالصالحين ) كذا لأبي ذر والنسفي أيضا . وساق في رواية كريمة الآيتين ، والمراد أن معنى قوله : تأويل رؤياي أي التي تقدم ذكرها وهي رؤية الكواكب والشمس والقمر ساجدين له ، فلما وصل أبواه وإخوته إلى مصر ودخلوا عليه وهو في مرتبة الملك وسجدوا له وكان ذلك مباحا في شريعتهم فكان التأويل في الساجدين وكونها حقا في السجود ، وقيل التأويل وقع أيضا في السجود ولم يقع منهم السجود حقيقة وإنما هو كناية عن الخضوع ، والأول هو المعتمد .
وقد أخرجه ابن جرير بسند صحيح عن قتادة في قوله : وخروا له سجدا قال : " كانت تحية من قبلكم ، فأعطى الله هذه الأمة السلام تحية أهل الجنة " وفي لفظ : " وكانت تحية الناس يومئذ أن يسجد بعضهم لبعض " ، ومن طريق ابن إسحاق والثوري وابن جريج وغيرهم نحو ذلك .
قال الطبري : أرادوا أن ذلك كان بينهم لا على وجه العبادة بل الإكرام ، واختلف في المدة التي كانت بين الرؤيا وتفسيرها ، فأخرج الطبري والحاكم والبيهقي في الشعب بسند صحيح عن سلمان الفارسي قال : " كان بين رؤيا يوسف وعبارتها أربعون عاما " ، وذكر البيهقي له شاهدا عن عبد الله بن شداد وزاد : " وإليها ينتهي أمد الرؤيا " .
وأخرج الطبري من طريق الحسن البصري قال : كانت مدة المفارقة بين يعقوب ويوسف ثمانين سنة ، وفي لفظ : ثلاثا وثمانين سنة ، ومن طريق قتادة : خمسا وثلاثين سنة ، ونقل الثعلبي عن ابن مسعود تسعين سنة ، وعن الكلبي اثنتين وعشرين سنة قال : وقيل سبعا وسبعين ، ونقل ابن إسحاق قولا : إنها كانت ثمانية عشر عاما والأول أقوى والعلم عند الله .
قوله : ( قال أبو عبد الله ) هو المصنف ، وسقط هذا وما بعده إلى آخر الباب للنسفي .
[ ص: 394 ] قوله : ( فاطر والبديع والمبدع والبارئ والخالق واحد ) كذا لبعضهم البارئ بالراء ، ولأبي ذر والأكثر البادئ بالدال بدل الراء والهمز ثابت فيهما ، وزعم بعض الشراح أن الصواب بالراء وأن رواية الدال وهم ، وليس كما قال فقد وردت في بعض طرق الأسماء الحسنى كما تقدم في الدعوات ، وفي الأسماء الحسنى أيضا المبدئ .
وقد وقع في العنكبوت ما يشهد لكل منهما في قوله : أولم يروا كيف يبدئ الله الخلق ثم يعيده - ثم قال - : فانظروا كيف بدأ الخلق فالأول من الرباعي واسم الفاعل منه مبدئ والثاني من الثلاثي واسم الفاعل منه بادئ وهما لغتان مشهورتان ، وإنما ذكر البخاري هذا استطرادا من قوله في الآيتين المذكورتين فاطر السماوات والأرض فأراد تفسير الفاطر ، وزعم بعض الشراح أن دعوى البخاري في ذلك الوحدة ممنوعة عند المحققين ، كذا قال ، ولم يرد البخاري بذلك أن حقائق معانيها متوحدة وإنما أراد أنها ترجع إلى معنى واحد وهو إيجاد الشيء بعد أن لم يكن ، وقد ذكرت قول الفراء أن فطر وخلق وفلق بمعنى واحد قبل " باب رؤيا الصالحين " .
قوله : ( قال أبو عبد الله : من البدء وبادئه ) كذا وجدته مضبوطا في الأصل بالهمز في الموضعين وبواو العطف لأبي ذر ، فإن كان محفوظا ترجحت رواية الدال من قوله والبادئ ولغير أبي ذر " من البدو وبادية " بالواو بدل الهمز وبغير همز في بادية وبهاء تأنيث ، وهو أولى لأنه يريد تفسير قوله في الآية المذكورة وجاء بكم من البدو ففسرها بقوله " بادية أي جاء بكم من البادية ، وذكره الكرماني فقال : قوله من البدو أي قوله : وجاء بكم من البدو أي من البادية ، ويحتمل أن يكون مقصوده أن فاطر معناه البادئ من البدء أي الابتداء أي بادئ الخلق ، فمعنى فاطر بادئ ، والله أعلم .
قوله : ( باب رؤيا إبراهيم عليه السلام ) كذا لأبي ذر ، وسقط لفظ باب لغيره .
قوله : ( وقوله - عز وجل - : فلما بلغ معه السعي - إلى قوله - : نجزي المحسنين كذا لأبي ذر وسقط للنسفي ، وساق في رواية كريمة الآيات كلها . قيل : كان إبراهيم نذر إن رزقه الله من سارة ولدا أن يذبحه قربانا فرأى في المنام أن أوف بنذرك ، أخرجه ابن أبي حاتم عن السدي قال : فقال إبراهيم لإسحاق انطلق بنا نقرب قربانا وأخذ حبلا وسكينا ثم انطلق به حتى إذا كان بين الجبال قال : يا أبت أين قربانك؟ قال : أنت يا بني ، إني أرى في المنام أني أذبحك الآيات ، فقال : اشدد رباطي حتى لا أضطرب ، واكفف ثيابك حتى لا ينتضح عليها من دمي فتراه سارة فتحزن ، وأسرع مر السكين على حلقي ليكون أهون علي ، ففعل ذلك إبراهيم وهو يبكي وأمر السكين على حلقه فلم تحز وضرب الله على حلقه صفيحة من نحاس فكبه على جبينه وحز في قفاه ، فذاك قوله : فلما أسلما وتله للجبين ونودي أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا فالتفت فإذا هو بكبش فأخذه وحل عن ابنه .
هكذا ذكره السدي ولعله أخذه عن بعض أهل الكتاب ، فقد أخرج ابن أبي حاتم بسند [ ص: 395 ] صحيح أيضا عن الزهري عن القاسم قال : اجتمع أبو هريرة وكعب فحدث أبو هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أن لكل نبي دعوة مستجابة ، فقال كعب : أفلا أخبرك عن إبراهيم؟ لما رأى أنه يذبح ابنه إسماعيل قال الشيطان إن لم أفتن هؤلاء عند هذه لم أفتنهم أبدا ، فذهب إلى سارة فقال : أين ذهب إبراهيم بابنك؟ قالت : في حاجته ، قال : كلا إنه ذهب به ليذبحه يزعم أن ربه أمره بذلك ، فقالت : أخشى أن لا يطيع ربه ، فجاء إلى إسماعيل فأجابه بنحوه ، فواجه إبراهيم فلم يلتفت إليه ، فأيس أن يطيعوه .
وساق نحوه من طريق سعيد عن قتادة وزاد : أنه سد على إبراهيم الطريق إلى المنحر ، فأمره جبريل أن يرميه بسبع حصيات عند كل جمرة ، وكأن قتادة أخذ أوله عن بعض أهل الكتاب وآخره مما جاء عن ابن عباس وهو عند أحمد من طريق أبي الطفيل عنه قال : إن إبراهيم لما رأى المناسك عرض له إبليس عند المسعى ، فسبقه إبراهيم فذهب به جبريل إلى العقبة ، فعرض له إبليس فرماه بسبع حصيات حتى ذهب ، وكان على إسماعيل قميص أبيض ، وثم تله للجبين فقال : يا أبت إنه ليس لي قميص تكفنني فيه غيره فاخلعه ، فنودي من خلفه أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا ، فالتفت فإذا هو بكبش أبيض أقرن أعين فذبحه .
وأخرج ابن إسحاق في " المبتدإ " عن ابن عباس نحوه وزاد : فوالذي نفسي بيده لقد كان أول الإسلام وإن رأس الكبش لمعلق بقرنيه في ميزاب الكعبة .
وأخرجه أحمد أيضا عن عثمان بن أبي طلحة قال : " أمرني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فواريت قرني الكبش حين دخل البيت " .
وهذه الآثار من أقوى الحجج لمن قال إن الذبيح إسماعيل ، وقد نقل ابن أبي حاتم وغيره عن العباس وابن مسعود وعن علي وابن عباس في إحدى الروايتين عنهما .
وعن الأحنف عن ابن ميسرة وزيد بن أسلم ومسروق وسعيد بن جبير في إحدى الروايتين عنه وعطاء والشعبي وكعب الأحبار أن الذبيح إسماعيل ، وعن ابن عباس في أشهر الروايتين عنه وعن علي في إحدى الروايتين .
وعن أبي هريرة ومعاوية وابن عمر وأبي الطفيل وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير والشعبي في إحدى الروايتين عنهما ومجاهد والحسن ومحمد بن كعب وأبي جعفر الباقر وأبي صالح والربيع بن أنس وأبي عمرو بن العلاء وعمر بن عبد العزيز وابن إسحاق أن الذبيح إسماعيل ، ويؤيده ما تقدم وحديث : " أنا ابن الذبيحين " رويناه في " الخلعيات " من حديث معاوية ، ونقله عبد الله بن أحمد عن أبيه وابن أبي حاتم عن أبيه ، وأطنب ابن القيم في الهدي في الاستدلال لتقويته ، وقرأت بخط الشيخ تقي الدين السبكي أنه استنبط من القرآن دليلا وهو قوله في الصافات : وقال إني ذاهب إلى ربي سيهدين - إلى قوله - : إني أرى في المنام أني أذبحك وقوله في هود : وامرأته قائمة فضحكت فبشرناها بإسحاق - إلى قوله - : وهذا بعلي شيخا .
قال : ووجه الأخذ منهما أن سياقهما يدل على أنهما قصتان مختلفتان في وقتين الأولى عن طلب من إبراهيم وهو لما هاجر من بلاد قومه في ابتداء أمره فسأل من ربه الولد فبشرناه بغلام حليم فلما بلغ معه السعي قال يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك .
والقصة الثانية بعد ذلك بدهر طويل لما شاخ واستبعد من مثله أن يجيء له الولد وجاءته الملائكة عندما أمروا بإهلاك قوم لوط فبشروه بإسحاق ، فتعين أن يكون الأول إسماعيل ويؤيده أن في التوراة أن إسماعيل بكره وأنه ولد قبل إسحاق .
قلت : وهو استدلال جيد وقد كنت أستحسنه وأحتج به إلى أن مر بي قوله في سورة إبراهيم الحمد لله الذي وهب لي على الكبر إسماعيل وإسحاق فإنه يعكر على قوله إنه رزق إسماعيل في ابتداء أمره وقوته لأن هاجر والدة إسماعيل صارت لسارة من قبل الجبار الذي وهبها لها وإنها وهبتها لإبراهيم لما يئست من الولد فولدت هاجر إسماعيل فغارت سارة منها كما تقدمت الإشارة إليه في ترجمة إبراهيم من أحاديث الأنبياء وولدت بعد ذلك [ ص: 396 ] إسحاق واستمرت غيرة سارة إلى أن كان من إخراجها وولدها إلى مكة ما كان ، وقد ذكره ابن إسحاق في " المبتدإ " مفصلا ، وأخرجه الطبري في تاريخه من طريقه .
وأخرج الطبري من طريق السدي قال : انطلق إبراهيم من بلاد قومه قبل الشام فلقي سارة وهي بنت ملك حران فآمنت به فتزوجها ، فلما قدم مصر وهبها الجبار هاجر ووهبتها له سارة وكانت سارة منعت الولد وكان إبراهيم قد دعا الله أن يهب له ولدا من الصالحين فأخرت الدعوة حتى كبر فلما علمت سارة أن إبراهيم وقع على هاجر حزنت على ما فاتها من الولد .
ثم ذكر قصة مجيء الملائكة بسبب إهلاك قوم لوط وتبشيرهم إبراهيم بإسحاق فلذلك قال إبراهيم الحمد لله الذي وهب لي على الكبر إسماعيل وإسحاق ويقال لم يكن بينهما إلا ثلاث سنين ، وقيل : كان بينهما أربع عشرة سنة ، وما تقدم من كون قصة الذبيح كانت بمكة حجة قوية في أن الذبيح إسماعيل لأن سارة وإسحاق لم يكونا بمكة ، والله أعلم .
قوله : ( وقال مجاهد : أسلما : سلما ما أمرا به ، وتله : وضع وجهه بالأرض ) قال الفريابي في تفسيره : حدثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله تعالى : فلما أسلما قال : سلما ما أمرا به ، وفي قوله : وتله للجبين قال : وضع وجهه بالأرض قال : لا تذبحني وأنت تنظر في وجهي لئلا ترحمني ، فوضع جبهته في الأرض .
وأخرج ابن أبي حاتم من طريق السدي قال : فلما أسلما أي : سلما لله الأمر ، ومن طريق أبي صالح قال : اتفقا على أمر واحد ، ومن طريق قتادة : سلم إبراهيم لأمر الله وسلم إسماعيل لأمر إبراهيم ، وفي لفظ : أما هذا فأسلم نفسه لله ، وأما هذا فأسلم ابنه لله ، ومن طريق أبي عمران الجوني : تله للجبين كبه لوجهه .
( تنبيه ) :
هذه الترجمة والتي قبلها ليس في واحد منهما حديث مسند ، بل اكتفى فيهما بالقرآن ، ولهما نظائر . وقول الكرماني إنه كان في كل منهما بياض ليلحق به حديث يناسبه محتمل مع بعده .
قوله : ( باب التواطؤ على الرؤيا ) أي توافق جماعة على شيء واحد ولو اختلفت عباراتهم .
قوله : ( أن أناسا أروا ليلة القدر في السبع الأواخر وأن أناسا ) في رواية الكشميهني " ناسا " .
قوله : ( أروها في العشر الأواخر ، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - ؟ التمسوها في السبع الأواخر ) كذا وقع في هذه الرواية من طريق سالم بن عبد الله بن عمر ، وتقدم في أواخر الصيام من طريق مالك عن نافع مثله لكن لفظه : " أرى رؤياكم تواطأت في السبع الأواخر ، فمن كان متحريها " الحديث ، ولم يذكر الجملة الوسطى ، واعترضه الإسماعيلي فقال : اللفظ الذي ساقه خلاف التواطؤ ، وحديث التواطؤ " أرى رؤياكم قد تواطأت على العشر الأواخر " .
قلت : لم يلتزم البخاري إيراد الحديث بلفظ التواطؤ وإنما أراد بالتواطؤ التوافق وهو أعم من أن يكون الحديث بلفظه أو بمعناه ، وذلك أن أفراد السبع داخلة في أفراد العشر ، فلما رأى قوم أنها في العشر وقوم أنها في السبع كانوا كأنهم توافقوا على السبع فأمرهم بالتماسها في السبع لتوافق الطائفتين عليها ، ولأنه أيسر عليهم فجرى البخاري على عادته في إيثار الأخفى على الأجلى ، والحديث الذي أشار إليه [ ص: 397 ] تقدم في كتاب قيام الليل من طريق أيوب عن نافع عن ابن عمر قال : " رأيت كأن بيدي قطعة إستبرق " الحديث .
وفيه : " وكانوا لا يزالون يقصون على النبي - صلى الله عليه وسلم - الرؤيا " . وفيه : " أرى رؤياكم قد تواطأت في العشر الأواخر " الحديث ، ويستفاد من الحديث أن توافق جماعة على رؤيا واحدة دال على صدقها وصحتها كما تستفاد قوة الخبر من التوارد على الإخبار من جماعة .
