إسلام ويب - منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية - الفصل الثاني في أن مذهب الإمامية واجب الاتباع - فصل كلام ابن المطهر بعد المقدمة وجوب اتباع مذهب الإمامية لوجوه - الوجه الخامس وفيه الرد التفصيلي على القسم الأول من كلام ابن المطهر - الكلام على قوله وإلا لكان محدثا

وهذا من الكلام الذي بقي على الأشعري من بقايا كلام المعتزلة ، فإنه خالف ^[1] المعتزلة لما رجع عن مذهبهم في أصولهم التي اشتهروا فيها بمخالفة ^[2] [ أهل ] ^[3] السنة كإثبات الصفات والرؤية ، وأن القرآن غير [ ص: 228 ] مخلوق ، وإثبات القدر ، وغير ذلك من مقالات أهل السنة والحديث ، وذكر في كتاب " المقالات " أنه يقول بما ذكره عن أهل السنة والحديث ^[4] .

وذكر في " الإبانة " أنه يأتم بقول الإمام أحمد . قال ^[5] : " فإنه ^[6] الإمام الكامل ، والرئيس الفاضل ^[7] ، الذي أبان [ الله ] به الحق ^[8] ، وأوضح به المنهاج ^[9] ، وقمع به بدع المبتدعين ، وزيغ الزائغين ، وشك الشاكين " .

وقال ^[10] : " فإن قال قائل ^[11] : قد أنكرتم قول الجهمية والمعتزلة والقدرية [ والمرجئة ] ^[12] " واحتج في ضمن ذلك بمقدمات سلمها [ ص: 229 ] للمعتزلة مثل هذا الكلام ، فصارت المعتزلة [ وغيرهم من أهل الكلام ] ^[13] يقولون ^[14] : إنه متناقض في ذلك .

وكذلك سائر أهل السنة والحديث يقولون : إن هذا تناقض ^[15] ، وإن هذه بقية ^[16] بقيت عليه من كلام المعتزلة .

وأصل ذلك هو هذا الكلام ، وهو موجود في كلام كثير من أصحاب أحمد والشافعي ومالك ، وكثير من هؤلاء يخالف الأشعري في مسائل ، وقد [ وافقه ] ^[17] على الأصل الذي ترجع إليه تلك المسائل ، فيقول الناس في تناقضه كما قالوه في تناقض الأشعري ، وكما قالوه في تناقض المعتزلة وتناقض الفلاسفة ، فما من طائفة فيها نوع يسير من مخالفة السنة المحضة والحديث إلا ويوجد في كلامها من التناقض بحسب ذلك ، وأعظمهم تناقضا أبعدهم عن السنة ، كالفلاسفة ثم المعتزلة والرافضة .

فلما اعتقد هؤلاء أنهم ^[18] أثبتوا بهذا الدليل حدوث الجسم ، لزم انتفاء ذلك عن الله ; لأن الله قديم ليس بمحدث ، فقالت المعتزلة : ما قامت به الصفات فهو جسم ; لأن الصفات أعراض ، والعرض لا يقوم [ ص: 230 ] إلا بجسم ، فنفت الصفات ، ونفت أيضا قيام الأفعال الاختيارية به ; لأنها أعراض ولأنها حوادث ، فقالت : القرآن مخلوق ; لأن القرآن كلام وهو عرض ; ولأنه يفتقر إلى الحركة وهي حادثة ، فلا يقوم إلا بجسم .

وقالت أيضا : إنه لا يرى في الآخرة ; لأن العين لا ترى إلا جسما أو قائما بجسم .

وقالت : ليس [ هو ] ^[19] فوق العالم ; لأن ذلك مقام ^[20] مكان ، والمكان لا يكون [ به ] ^[21] إلا جسم ^[22] ، أو ما يقوم بجسم .

وهذا هو المذهب الذي ذكره هذا الإمامي ، وهو لم يبسط الكلام فيه ، فلذا ^[23] اقتصرنا ^[24] على هذا القدر ؛ إذ الكلام على ذلك مبسوط في موضع آخر .

فقالت مثبتة الصفات للمعتزلة : أنتم تقولون : إن الله حي عليم قدير ، وهذا لا يكون إلا جسما ، فإن طردتم قولكم لزم أن يكون الله جسما ، وإن قلتم : بل يسمى بهذه الأسماء من ليس بجسم ^[25] ، قيل لكم : وتثبت هذه الصفات لمن ليس بجسم .

وقالوا لهم أيضا : إثبات حي بلا حياة ، وعالم بلا علم ، وقادر [ ص: 231 ] بلا قدرة ، مثل إثبات أسود بلا سواد ، وأبيض بلا بياض ، وقائم بلا قيام ، ومصل بلا صلاة ، ومتكلم بلا كلام ، وفاعل بلا فعل ، وهذا ^[26] مما يعلم فساده لغة وعقلا .

وقالوا لهم أيضا : أنتم تعلمون أنه حي عالم قادر ، وليس كونه حيا هو كونه عالما ، ولا كونه عالما هو كونه قادرا .

فهذه المعاني التي تعقلونها وتثبتونها ^[27] هي الصفات ، سواء سميتموها أحكاما أو أحوالا أو معاني أو غير ذلك ، فليس الاعتبار بالألفاظ بل بالمعاني المعقولة .

ومن تدبر كلام أئمة المعتزلة والشيعة والفلاسفة نفاة الصفات وجدهم في غاية التناقض ، كما تقول الفلاسفة : إنه عاقل ^[28] ومعقول وعقل ، وعاشق ومعشوق وعشق .

ثم يقولون : هذا المعنى هو هذا المعنى ، وإن العالم هو العلم ، فيجعلون إحدى الصفتين هي الأخرى ، ويجعلون الموصوف هو الصفة .

وأيضا ، فما يشنع به هؤلاء على أهل السنة هم يقولون به بغير اختيارهم . ومن تدبر كلام أبي الحسين البصري ^[29] وأمثاله من أئمة المعتزلة ، وجد المعاني التي يثبتها ^[30] هي قول الصفاتية ، لكن ليس هذا موضع بسط ذلك ؛ إذ الكلام هنا مختصر بحسب هذا المقام ، وقد نبهنا [ ص: 232 ] على أن أهل السنة يقولون ^[31] بالحق مطلقا ، وأنه ما من قول يثبت بشرع ^[32] وعقل إلا وقد قال به أئمة ^[33] أهل السنة ، وهذا هو المقصود في هذا المقام .