( 2877 ) الفصل الثاني : أنه متى nindex.php?page=treesubj&link=24527اشترطها أحد المتبايعين ، فهي له مؤبرة كانت أو غير مؤبرة ، البائع فيه والمشتري سواء . وقال nindex.php?page=showalam&ids=16867مالك : إن nindex.php?page=treesubj&link=24527اشترطها المشتري بعد التأبير ، جاز ; لأنه بمنزلة شرائها مع أصلها ، وإن اشترطها البائع قبل التأبير ، لم يجز ; لأن اشتراطه لها بمنزلة شرائه لها قبل بدو صلاحها بشرط تركها . ولنا ، أنه استثنى بعض ما وقع عليه العقد وهو معلوم ، فصح ، كما لو nindex.php?page=treesubj&link=4475باع حائطا ، واستثنى نخلة بعينها ، { nindex.php?page=hadith&LINKID=42173ولأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الثنيا ، إلا أن تعلم } . ولأنه أحد المتبايعين ، فصح اشتراطه للثمرة ، كالمشتري ، وقد ثبت الأصل بالاتفاق عليه ، وبقوله عليه السلام : { nindex.php?page=hadith&LINKID=97607إلا أن يشترطها المبتاع } .

nindex.php?page=treesubj&link=24527ولو اشترط أحدهما جزءا من الثمرة معلوما ، كان ذلك كاشتراط جميعها في الجواز في قول جمهور الفقهاء ، وقول nindex.php?page=showalam&ids=12321أشهب من أصحاب nindex.php?page=showalam&ids=16867مالك . وقال ابن القاسم : [ ص: 64 ] لا يجوز اشتراط بعضها ; لأن الخبر إنما ورد باشتراط جميعها . ولنا ، أن ما جاز اشتراط جميعه ، جاز اشتراط بعضه ، كمدة الخيار ، وكذلك القول في مال العبد إذا اشترط بعضه .

( 2877 ) الْفَصْلُ الثَّانِي : أَنَّهُ مَتَى nindex.php?page=treesubj&link=24527اشْتَرَطَهَا أَحَدُ الْمُتَبَايِعَيْنِ ، فَهِيَ لَهُ مُؤَبَّرَةً كَانَتْ أَوْ غَيْرَ مُؤَبَّرَةٍ ، الْبَائِعُ فِيهِ وَالْمُشْتَرِي سَوَاءٌ . وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=16867مَالِكٌ : إنْ nindex.php?page=treesubj&link=24527اشْتَرَطَهَا الْمُشْتَرِي بَعْدَ التَّأْبِيرِ ، جَازَ ; لِأَنَّهُ بِمَنْزِلَةِ شِرَائِهَا مَعَ أَصْلِهَا ، وَإِنْ اشْتَرَطَهَا الْبَائِعُ قَبْلَ التَّأْبِيرِ ، لَمْ يَجُزْ ; لِأَنَّ اشْتِرَاطَهُ لَهَا بِمَنْزِلَةِ شِرَائِهِ لَهَا قَبْلَ بُدُوِّ صَلَاحِهَا بِشَرْطِ تَرْكِهَا . وَلَنَا ، أَنَّهُ اسْتَثْنَى بَعْضَ مَا وَقَعَ عَلَيْهِ الْعَقْدُ وَهُوَ مَعْلُومٌ ، فَصَحَّ ، كَمَا لَوْ nindex.php?page=treesubj&link=4475بَاعَ حَائِطًا ، وَاسْتَثْنَى نَخْلَةً بِعَيْنِهَا ، { nindex.php?page=hadith&LINKID=42173وَلِأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنْ الثُّنْيَا ، إلَّا أَنْ تُعْلَمَ } . وَلِأَنَّهُ أَحَدُ الْمُتَبَايِعَيْنِ ، فَصَحَّ اشْتِرَاطُهُ لِلثَّمَرَةِ ، كَالْمُشْتَرِي ، وَقَدْ ثَبَتَ الْأَصْلُ بِالِاتِّفَاقِ عَلَيْهِ ، وَبِقَوْلِهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ : { nindex.php?page=hadith&LINKID=97607إلَّا أَنْ يَشْتَرِطَهَا الْمُبْتَاعُ } .

nindex.php?page=treesubj&link=24527وَلَوْ اشْتَرَطَ أَحَدُهُمَا جُزْءًا مِنْ الثَّمَرَةِ مَعْلُومًا ، كَانَ ذَلِكَ كَاشْتِرَاطِ جَمِيعِهَا فِي الْجَوَازِ فِي قَوْلِ جُمْهُورِ الْفُقَهَاءِ ، وَقَوْلِ nindex.php?page=showalam&ids=12321أَشْهَبَ مِنْ أَصْحَابِ nindex.php?page=showalam&ids=16867مَالِكٍ . وَقَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ : [ ص: 64 ] لَا يَجُوزُ اشْتِرَاطُ بَعْضِهَا ; لِأَنَّ الْخَبَرَ إنَّمَا وَرَدَ بِاشْتِرَاطِ جَمِيعِهَا . وَلَنَا ، أَنَّ مَا جَازَ اشْتِرَاطُ جَمِيعِهِ ، جَازَ اشْتِرَاطُ بَعْضِهِ ، كَمُدَّةِ الْخِيَارِ ، وَكَذَلِكَ الْقَوْلُ فِي مَالِ الْعَبْدِ إذَا اشْتَرَطَ بَعْضَهُ .