( 3343 ) فصل : وإن nindex.php?page=treesubj&link=23784كانت الجناية على سيد العبد ، فلا يخلو من حالين ; أحدهما ، أن تكون الجناية غير موجبة للقود ، كجناية الخطأ ، أو شبه العمد ، أو إتلاف مال ، فيكون هدرا ، لأن العبد مال لسيده فلا يثبت له مال في ماله .

الثاني ، أن تكون موجبة للقود ، فلا يخلو من أن تكون على النفس أو على ما دونها ، فإن كانت على ما دون النفس ، فالحق للسيد ، فإن عفا على مال سقط القصاص ، ولم يجب المال ; لما ذكرنا . وكذلك إن عفا على غير مال . وإن أحب أن يقتص فله ذلك ; لأن السيد لا يملك الجناية على عبده ، فيثبت له ذلك بجنايته عليه ، ولأن القصاص يجب للزجر ، والحاجة تدعو إلى زجره عن سيده . فإن اقتص ، فعليه قيمته ، تكون رهنا مكانه ، وقضاء عن الدين ; لأنه يخرجه عن كونه رهنا باختياره ، فكان عليه بدله ، كما لو أعتقه

وإن كانت الجناية على النفس ، فللورثة استيفاء القصاص ، وليس لهم العفو على مال . وذكر nindex.php?page=showalam&ids=14953القاضي وجها آخر ، أن لهم ذلك ; لأن الجناية حصلت في ملك غيرهم ، فكان لهم العفو على مال ، كما لو جنى على أجنبي . nindex.php?page=showalam&ids=13790وللشافعي قولان ، كالمذهبين . فإن عفا بعض الورثة ، سقط القصاص ، وهل يثبت لغير العافي نصيبه من الدية ؟ على الوجهين . ومذهب nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي في هذا الفصل كله على نحو ما ذكرناه .

( 3343 ) فَصْلٌ : وَإِنْ nindex.php?page=treesubj&link=23784كَانَتْ الْجِنَايَةُ عَلَى سَيِّدِ الْعَبْدِ ، فَلَا يَخْلُو مِنْ حَالَيْنِ ; أَحَدُهُمَا ، أَنْ تَكُونَ الْجِنَايَةُ غَيْرَ مُوجِبَةٍ لِلْقَوَدِ ، كَجِنَايَةِ الْخَطَأِ ، أَوْ شِبْهِ الْعَمْدِ ، أَوْ إتْلَافِ مَالٍ ، فَيَكُونُ هَدْرًا ، لِأَنَّ الْعَبْدَ مَالٌ لِسَيِّدِهِ فَلَا يَثْبُتُ لَهُ مَالٌ فِي مَالِهِ .

الثَّانِي ، أَنْ تَكُونَ مُوجِبَةً لِلْقَوَدِ ، فَلَا يَخْلُو مِنْ أَنْ تَكُونَ عَلَى النَّفْسِ أَوْ عَلَى مَا دُونَهَا ، فَإِنْ كَانَتْ عَلَى مَا دُونَ النَّفْسِ ، فَالْحَقُّ لِلسَّيِّدِ ، فَإِنْ عَفَا عَلَى مَالٍ سَقَطَ الْقِصَاصُ ، وَلَمْ يَجِبْ الْمَالُ ; لِمَا ذَكَرْنَا . وَكَذَلِكَ إنْ عَفَا عَلَى غَيْرِ مَالٍ . وَإِنْ أَحَبَّ أَنْ يَقْتَصَّ فَلَهُ ذَلِكَ ; لِأَنَّ السَّيِّدَ لَا يَمْلِكُ الْجِنَايَةَ عَلَى عَبْدِهِ ، فَيَثْبُتُ لَهُ ذَلِكَ بِجِنَايَتِهِ عَلَيْهِ ، وَلِأَنَّ الْقِصَاصَ يَجِبُ لِلزَّجْرِ ، وَالْحَاجَةُ تَدْعُو إلَى زَجْرِهِ عَنْ سَيِّدِهِ . فَإِنْ اقْتَصَّ ، فَعَلَيْهِ قِيمَتُهُ ، تَكُونُ رَهْنًا مَكَانَهُ ، وَقَضَاءً عَنْ الدَّيْنِ ; لِأَنَّهُ يُخْرِجُهُ عَنْ كَوْنِهِ رَهْنًا بِاخْتِيَارِهِ ، فَكَانَ عَلَيْهِ بَدَلُهُ ، كَمَا لَوْ أَعْتَقَهُ

وَإِنْ كَانَتْ الْجِنَايَةُ عَلَى النَّفْسِ ، فَلِلْوَرَثَةِ اسْتِيفَاءُ الْقِصَاصِ ، وَلَيْسَ لَهُمْ الْعَفْوُ عَلَى مَالٍ . وَذَكَرَ nindex.php?page=showalam&ids=14953الْقَاضِي وَجْهًا آخَرَ ، أَنَّ لَهُمْ ذَلِكَ ; لِأَنَّ الْجِنَايَةَ حَصَلَتْ فِي مِلْكِ غَيْرِهِمْ ، فَكَانَ لَهُمْ الْعَفْوُ عَلَى مَالٍ ، كَمَا لَوْ جَنَى عَلَى أَجْنَبِيٍّ . nindex.php?page=showalam&ids=13790وَلِلشَّافِعِي قَوْلَانِ ، كَالْمَذْهَبَيْنِ . فَإِنْ عَفَا بَعْضُ الْوَرَثَةِ ، سَقَطَ الْقِصَاصُ ، وَهَلْ يَثْبُتُ لِغَيْرِ الْعَافِي نَصِيبُهُ مِنْ الدِّيَةِ ؟ عَلَى الْوَجْهَيْنِ . وَمَذْهَبُ nindex.php?page=showalam&ids=13790الشَّافِعِيِّ فِي هَذَا الْفَصْلِ كُلِّهِ عَلَى نَحْوِ مَا ذَكَرْنَاهُ .