nindex.php?page=treesubj&link=1024_26192 ( ومن صلى الظهر ممن يجب عليه حضور الجمعة قبل صلاة الإمام أو قبل فراغها ) أي فراغ ما تدرك به الجمعة ( أو nindex.php?page=treesubj&link=917_1587_26194شك هل صلى ) الظهر ( قبل الإمام أو بعده ؟ لم تصح صلاته ) لأنه صلى ما لم يخاطب به وترك ما خوطب به فلم تصح ، كما لو صلى العصر مكان الظهر وكشكه في دخول الوقت لأنها فرض الوقت فيعيدها ظهرا إذا تعذرت الجمعة ثم إن ظن أنه يدرك الجمعة سعى إليها ; لأنها المفروضة في حقه وإلا انتظر حتى يتيقن أن الإمام صلى ثم يصلي الظهر ، لكن nindex.php?page=treesubj&link=1024_917_25348_26195لو أخر الإمام الجمعة تأخيرا منكرا فللغير أن يصلي ظهرا وتجزئه عن فرضه جزم به nindex.php?page=showalam&ids=13028المجد .

وجعله ظاهر كلامه ; لخبر تأخير الأمراء الصلاة عن وقتها ( وكذا لو nindex.php?page=treesubj&link=927_924_26192صلى الظهر أهل بلد مع بقاء وقت الجمعة ) لم تصح ظهرهم ، لما تقدم ويعيدونها إذا فاتت الجمعة nindex.php?page=treesubj&link=867_26194 ( والأفضل لمن لا تجب عليه ) [ ص: 25 ] الجمعة كالعبد والمريض ( التأخير ) للظهر ( حتى يصلي الإمام ) الجمعة فإنه ربما زال عذره فلزمته الجمعة ، لكن يستثنى من ذلك من دام عذره كامرأة وخنثى فالتقديم في حقهما أفضل ولعله مراد من أطلق قاله في المبدع لكن الخنثى يتأتى زوال عذره لاحتمال أن تتضح ذكوريته ، فهو كالعبد والمسافر ( فإن صلوا ) أي الذين لا تجب عليهم كالعبد والمسافر والمرأة ونحوهم الظهر ( قبله ) أي قبل تجميع الإمام ( صحت ) ظهرهم ، لأنهم أدوا فرض الوقت .

( ولو زال عذرهم ) بعد صلاتهم ، كالمعضوب إذا حج عنه ثم عوفي ( فإن nindex.php?page=treesubj&link=1024_1647_26191_962_26504حضروا الجمعة بعد ذلك ) أي بعد أن صلوا الظهر للعذر ( كانت نفلا ) لأن الأولى أسقطت الفرض ( إلا الصبي إذا بلغ ) بعد أن صلى الظهر ولو بعد تجميع الإمام ( فلا يسقط فرضه ) وتجب عليه الظهر ببلوغه في وقتها أو وقت العصر ، كما تقدم لأن صلاته الأولى وقعت نفلا ، فلا تسقط الفرض .

nindex.php?page=treesubj&link=1024_26192 ( وَمَنْ صَلَّى الظُّهْرَ مِمَّنْ يَجِبُ عَلَيْهِ حُضُورُ الْجُمُعَةِ قَبْلَ صَلَاةِ الْإِمَامِ أَوْ قَبْلَ فَرَاغِهَا ) أَيْ فَرَاغِ مَا تُدْرَكُ بِهِ الْجُمُعَةُ ( أَوْ nindex.php?page=treesubj&link=917_1587_26194شَكَّ هَلْ صَلَّى ) الظُّهْرَ ( قَبْلَ الْإِمَامِ أَوْ بَعْدَهُ ؟ لَمْ تَصِحَّ صَلَاتُهُ ) لِأَنَّهُ صَلَّى مَا لَمْ يُخَاطَبْ بِهِ وَتَرَكَ مَا خُوطِبَ بِهِ فَلَمْ تَصِحَّ ، كَمَا لَوْ صَلَّى الْعَصْرَ مَكَانَ الظُّهْرِ وَكَشَكِّهِ فِي دُخُولِ الْوَقْتِ لِأَنَّهَا فَرْضُ الْوَقْتِ فَيُعِيدُهَا ظُهْرًا إذَا تَعَذَّرَتْ الْجُمُعَةُ ثُمَّ إنْ ظَنَّ أَنَّهُ يُدْرِكُ الْجُمُعَةَ سَعَى إلَيْهَا ; لِأَنَّهَا الْمَفْرُوضَةُ فِي حَقِّهِ وَإِلَّا انْتَظَرَ حَتَّى يَتَيَقَّنَ أَنَّ الْإِمَامَ صَلَّى ثُمَّ يُصَلِّي الظُّهْرَ ، لَكِنْ nindex.php?page=treesubj&link=1024_917_25348_26195لَوْ أَخَّرَ الْإِمَامُ الْجُمُعَةَ تَأْخِيرًا مُنْكَرًا فَلِلْغَيْرِ أَنْ يُصَلِّيَ ظُهْرًا وَتُجْزِئُهُ عَنْ فَرْضِهِ جَزَمَ بِهِ nindex.php?page=showalam&ids=13028الْمَجْدُ .

وَجَعَلَهُ ظَاهَرَ كَلَامِهِ ; لِخَبَرِ تَأْخِيرِ الْأُمَرَاءِ الصَّلَاةَ عَنْ وَقْتِهَا ( وَكَذَا لَوْ nindex.php?page=treesubj&link=927_924_26192صَلَّى الظُّهْرَ أَهْلُ بَلَدٍ مَعَ بَقَاءِ وَقْتِ الْجُمُعَةِ ) لَمْ تَصِحَّ ظُهْرُهُمْ ، لِمَا تَقَدَّمَ وَيُعِيدُونَهَا إذَا فَاتَتْ الْجُمُعَةُ nindex.php?page=treesubj&link=867_26194 ( وَالْأَفْضَلُ لِمَنْ لَا تَجِبُ عَلَيْهِ ) [ ص: 25 ] الْجُمُعَةُ كَالْعَبْدِ وَالْمَرِيضِ ( التَّأْخِير ) لِلظُّهْرِ ( حَتَّى يُصَلِّيَ الْإِمَامُ ) الْجُمُعَةَ فَإِنَّهُ رُبَّمَا زَالَ عُذْرَهُ فَلَزِمَتْهُ الْجُمُعَةُ ، لَكِنْ يُسْتَثْنَى مِنْ ذَلِكَ مَنْ دَامَ عُذْرُهُ كَامْرَأَةٍ وَخُنْثَى فَالتَّقْدِيمُ فِي حَقِّهِمَا أَفْضَلُ وَلَعَلَّهُ مُرَادُ مَنْ أَطْلَقَ قَالَهُ فِي الْمُبْدِعِ لَكِنْ الْخُنْثَى يَتَأَتَّى زَوَالُ عُذْرِهِ لِاحْتِمَالِ أَنْ تَتَّضِحَ ذُكُورِيَّتُهُ ، فَهُوَ كَالْعَبْدِ وَالْمُسَافِرِ ( فَإِنْ صَلَّوْا ) أَيْ الَّذِينَ لَا تَجِبُ عَلَيْهِمْ كَالْعَبْدِ وَالْمُسَافِرِ وَالْمَرْأَةِ وَنَحْوِهِمْ الظُّهْرَ ( قَبْلَهُ ) أَيْ قَبْلَ تَجْمِيعِ الْإِمَامِ ( صَحَّتْ ) ظُهْرُهُمْ ، لِأَنَّهُمْ أَدَّوْا فَرْضَ الْوَقْتِ .

( وَلَوْ زَالَ عُذْرُهُمْ ) بَعْدَ صَلَاتِهِمْ ، كَالْمَعْضُوبِ إذَا حُجَّ عَنْهُ ثُمَّ عُوفِيَ ( فَإِنْ nindex.php?page=treesubj&link=1024_1647_26191_962_26504حَضَرُوا الْجُمُعَةَ بَعْدَ ذَلِكَ ) أَيْ بَعْدَ أَنْ صَلَّوْا الظُّهْرَ لِلْعُذْرِ ( كَانَتْ نَفْلًا ) لِأَنَّ الْأُولَى أَسْقَطَتْ الْفَرْضَ ( إلَّا الصَّبِيَّ إذَا بَلَغَ ) بَعْدَ أَنْ صَلَّى الظُّهْرَ وَلَوْ بَعْدَ تَجْمِيعِ الْإِمَامِ ( فَلَا يَسْقُطُ فَرْضُهُ ) وَتَجِبُ عَلَيْهِ الظُّهْرُ بِبُلُوغِهِ فِي وَقْتِهَا أَوْ وَقْتِ الْعَصْرِ ، كَمَا تَقَدَّمَ لِأَنَّ صَلَاتَهُ الْأُولَى وَقَعْت نَفْلًا ، فَلَا تُسْقِطُ الْفَرْضَ .