( الثالث ) من النواقض nindex.php?page=treesubj&link=207_210_211_209 ( زوال العقل ) كحدوث جنون أو برسام كثيرا كان أو قليلا ( أو تغطيته ) بإغماء أو سكر قليل أو كثير قال في المبدع : إجماعا على كل الأحوال ; لأن هؤلاء لا يشعرون بحال ، بخلاف النائم ( ولو ) كانت تغطيته ( بنوم ، قال nindex.php?page=showalam&ids=11851أبو الخطاب ) محفوظ ( وغيره ولو تلجم فلم يخرج منه شيء ) إلحاقا بالغالب ; لأن الحس يذهب معه ، ولعموم حديث nindex.php?page=showalam&ids=8علي { nindex.php?page=hadith&LINKID=14663العين وكاء السه فمن نام فليتوضأ } رواه nindex.php?page=showalam&ids=12251أحمد وأبو داود nindex.php?page=showalam&ids=13478وابن ماجه .

وعن nindex.php?page=showalam&ids=33معاوية قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم { nindex.php?page=hadith&LINKID=14663العين وكاء السه ، فإذا نامت العينان استطلق الوكاء } رواه nindex.php?page=showalam&ids=12251أحمد nindex.php?page=showalam&ids=14269والدارقطني والسه اسم لحلقة الدبر ولأن النوم ونحوه مظنة الحدث ، فأقيم مقامه ، والنوم رحمة من الله على عبده ليستريح بدنه عند تعبه وهو غشية ثقيلة تقع على القلب تمنع المعرفة بالأشياء ( إلا نوم النبي صلى الله عليه وسلم ولو كثيرا على أي حال كان ) فإنه كانت تنام عيناه ولا ينام قلبه ، كما يأتي في خصائصه ( وإلا ) النوم ( اليسير عرفا من جالس وقائم ) لقول nindex.php?page=showalam&ids=9أنس { nindex.php?page=hadith&LINKID=44312كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ينتظرون العشاء الآخرة ، حتى تخفق رءوسهم ، ثم يصلون ولا يتوضئون } رواه أبو داود بإسناد صحيح .

ولقول nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس في قصة تهجده صلى الله عليه وسلم { nindex.php?page=hadith&LINKID=24030فجعلت إذا غفيت [ ص: 126 ] يأخذ بشحمة أذني } رواه nindex.php?page=showalam&ids=17080مسلم ولأن الجالس والقائم يشتبهان في الانحفاظ واجتماع المخرج وربما كان القائم أبعد من الحدث ، لكونه لو استثقل في النوم سقط ( فإن شك في الكثير ) أي : نام وشك هل نومه كثير أو يسير ؟ ( لم يلتفت إليه ) لتيقنه الطهارة وشكه في نقضها ( وإن رأى ) في نومه ( رؤيا فهو كثير ) نص عليه .

قال الزركشي : لا بد في النوم الناقض من الغلبة على العقل فمن سمع كلام غيره وفهمه فليس بنائم فإن سمعه ولم يفهمه فيسير قال : وإذا سقط الساجد عن هيئته والقائم من قيامه ونحو ذلك بطلت طهارته ; لأن أهل العرف يعدون ذلك كثيرا ( وإن خطر بباله شيء لا يدري : أرؤيا أو حديث نفس ؟ فلا وضوء عليه ) لتيقنه الطهارة وشكه في الحدث ( وينقض ) النوم ( اليسير من راكع وساجد ) كمضطجع ، وقياسها على الجالس مردود بأن محل الحدث فيهما منفتح ، بخلاف الجالس ( و ) ينقض اليسير أيضا من ( مستند ومتكئ ومحدب كمضطجع ) بجامع الاعتماد .

( الثَّالِثُ ) مِنْ النَّوَاقِضِ nindex.php?page=treesubj&link=207_210_211_209 ( زَوَالُ الْعَقْلِ ) كَحُدُوثِ جُنُونٍ أَوْ بِرْسَامٍ كَثِيرًا كَانَ أَوْ قَلِيلًا ( أَوْ تَغْطِيَتِهِ ) بِإِغْمَاءٍ أَوْ سُكْرٍ قَلِيلٍ أَوْ كَثِيرٍ قَالَ فِي الْمُبْدِعِ : إجْمَاعًا عَلَى كُلِّ الْأَحْوَالِ ; لِأَنَّ هَؤُلَاءِ لَا يَشْعُرُونَ بِحَالٍ ، بِخِلَافِ النَّائِمِ ( وَلَوْ ) كَانَتْ تَغْطِيَتُهُ ( بِنَوْمٍ ، قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=11851أَبُو الْخَطَّابِ ) مَحْفُوظٌ ( وَغَيْرُهُ وَلَوْ تَلَجَّمَ فَلَمْ يَخْرُجْ مِنْهُ شَيْءٌ ) إلْحَاقًا بِالْغَالِبِ ; لِأَنَّ الْحِسَّ يَذْهَبُ مَعَهُ ، وَلِعُمُومِ حَدِيثِ nindex.php?page=showalam&ids=8عَلِيٍّ { nindex.php?page=hadith&LINKID=14663الْعَيْنُ وِكَاءُ السَّهِ فَمَنْ نَامَ فَلْيَتَوَضَّأْ } رَوَاهُ nindex.php?page=showalam&ids=12251أَحْمَدُ وَأَبُو دَاوُد nindex.php?page=showalam&ids=13478وَابْنُ مَاجَهْ .

وَعَنْ nindex.php?page=showalam&ids=33مُعَاوِيَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ { nindex.php?page=hadith&LINKID=14663الْعَيْنُ وِكَاءُ السَّهِ ، فَإِذَا نَامَتْ الْعَيْنَانِ اُسْتُطْلِقَ الْوِكَاءُ } رَوَاهُ nindex.php?page=showalam&ids=12251أَحْمَدُ nindex.php?page=showalam&ids=14269وَالدَّارَقُطْنِيّ وَالسَّهُ اسْمٌ لِحَلْقَةِ الدُّبُرِ وَلِأَنَّ النَّوْمَ وَنَحْوَهُ مَظِنَّةُ الْحَدَثِ ، فَأُقِيمَ مَقَامَهُ ، وَالنَّوْمُ رَحْمَةٌ مِنْ اللَّهِ عَلَى عَبْدِهِ لِيَسْتَرِيحَ بَدَنُهُ عِنْدَ تَعَبِهِ وَهُوَ غَشْيَةٌ ثَقِيلَةٌ تَقَعُ عَلَى الْقَلْبِ تَمْنَعُ الْمَعْرِفَةَ بِالْأَشْيَاءِ ( إلَّا نَوْمَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَوْ كَثِيرًا عَلَى أَيِّ حَالٍ كَانَ ) فَإِنَّهُ كَانَتْ تَنَامُ عَيْنَاهُ وَلَا يَنَامُ قَلْبُهُ ، كَمَا يَأْتِي فِي خَصَائِصِهِ ( وَإِلَّا ) النَّوْمَ ( الْيَسِيرَ عُرْفًا مِنْ جَالِسٍ وَقَائِمٍ ) لِقَوْلِ nindex.php?page=showalam&ids=9أَنَسٍ { nindex.php?page=hadith&LINKID=44312كَانَ أَصْحَابُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَنْتَظِرُونَ الْعِشَاءَ الْآخِرَةَ ، حَتَّى تَخْفِقَ رُءُوسُهُمْ ، ثُمَّ يُصَلُّونَ وَلَا يَتَوَضَّئُونَ } رَوَاهُ أَبُو دَاوُد بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ .

وَلِقَوْلِ nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قِصَّةِ تَهَجُّدِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ { nindex.php?page=hadith&LINKID=24030فَجَعَلْتُ إذَا غَفِيتُ [ ص: 126 ] يَأْخُذُ بِشَحْمَةِ أُذُنِي } رَوَاهُ nindex.php?page=showalam&ids=17080مُسْلِمٌ وَلِأَنَّ الْجَالِسَ وَالْقَائِمَ يَشْتَبِهَانِ فِي الِانْحِفَاظِ وَاجْتِمَاعِ الْمَخْرَجِ وَرُبَّمَا كَانَ الْقَائِمُ أَبْعَدَ مِنْ الْحَدَثِ ، لِكَوْنِهِ لَوْ اسْتَثْقَلَ فِي النَّوْمِ سَقَطَ ( فَإِنْ شَكَّ فِي الْكَثِيرِ ) أَيْ : نَامَ وَشَكَّ هَلْ نَوْمُهُ كَثِيرٌ أَوْ يَسِيرٌ ؟ ( لَمْ يَلْتَفِتْ إلَيْهِ ) لِتَيَقُّنِهِ الطَّهَارَةَ وَشَكِّهِ فِي نَقْضِهَا ( وَإِنْ رَأَى ) فِي نَوْمِهِ ( رُؤْيَا فَهُوَ كَثِيرٌ ) نَصَّ عَلَيْهِ .

قَالَ الزَّرْكَشِيّ : لَا بُدَّ فِي النَّوْمِ النَّاقِضِ مِنْ الْغَلَبَةِ عَلَى الْعَقْلِ فَمَنْ سَمِعَ كَلَامَ غَيْرِهِ وَفَهِمَهُ فَلَيْسَ بِنَائِمٍ فَإِنْ سَمِعَهُ وَلَمْ يَفْهَمْهُ فَيَسِيرٌ قَالَ : وَإِذَا سَقَطَ السَّاجِدُ عَنْ هَيْئَتِهِ وَالْقَائِمُ مِنْ قِيَامِهِ وَنَحْوَ ذَلِكَ بَطَلَتْ طَهَارَتُهُ ; لِأَنَّ أَهْلَ الْعُرْفِ يَعُدُّونَ ذَلِكَ كَثِيرًا ( وَإِنْ خَطَرَ بِبَالِهِ شَيْءٌ لَا يَدْرِي : أَرُؤْيَا أَوْ حَدِيثُ نَفْسٍ ؟ فَلَا وُضُوءَ عَلَيْهِ ) لِتَيَقُّنِهِ الطَّهَارَةَ وَشَكِّهِ فِي الْحَدَثِ ( وَيَنْقُضُ ) النَّوْمُ ( الْيَسِيرُ مِنْ رَاكِعٍ وَسَاجِدٍ ) كَمُضْطَجِعٍ ، وَقِيَاسُهَا عَلَى الْجَالِسِ مَرْدُودٌ بِأَنَّ مَحَلَّ الْحَدَثِ فِيهِمَا مُنْفَتِحٌ ، بِخِلَافِ الْجَالِسِ ( وَ ) يَنْقُضُ الْيَسِيرُ أَيْضًا مِنْ ( مُسْتَنِدٍ وَمُتَّكِئٍ وَمُحْدَبٍ كَمُضْطَجِعٍ ) بِجَامِعِ الِاعْتِمَادِ .