nindex.php?page=treesubj&link=22810_22811_22812 ( و ) يشترط أيضا فيه ( كفاية في التصرف مثلا وخبرة به )  أي : التصرف .

( وقوة عليه ) ; لأن مراعاة حفظ الوقف مطلوبة شرعا ، وإن لم يكن الناظر متصفا بهذه الصفة لم يمكنه مراعاة حفظ الوقف nindex.php?page=treesubj&link=22808و ( لا ) تشترط فيه ( الذكورية )   ; لأن nindex.php?page=showalam&ids=2عمر أوصى بالنظر إلى حفصة رضي الله عنهما nindex.php?page=treesubj&link=22812 ( ولا ) تشترط أيضا فيه ( العدالة )  ، ويضم إلى الفاسق عدل ذكره ابن أبي موسى ، والسامري ، وغيرهما ، لما فيه من العمل بالشرط ، وحفظ الوقف nindex.php?page=treesubj&link=22808 ( مثلا ويضم إلى ) ناظر ( ضعيف قوي أمين )  ليحصل المقصود سواء كان ناظرا بشرط أو موقوفا عليه .

( فإن كان النظر لغير الموقوف عليه ) بأن وقف على الفقراء أو ولى الحاكم ناظرا من غيرهم ( أو ) كان النظر ( لبعضهم ) أي : الموقوف عليهم ( وكانت ولايته من حاكم ) بأن كان وقف على الفقراء ، وولى الحاكم منهم ناظرا عليه ( أو ) من ( ناظر ) أصلي ( فلا بد من شرط العدالة فيه ) ; لأنها ولاية على مال فاشترط لها العدالة كالولاية على مال اليتيم ( فإن nindex.php?page=treesubj&link=22812لم يكن ) الأجنبي المولى من حاكم أو ناظر أصلي ( عدلا  لم تصح ولايته ) لفوات شرطها ، وهو العدالة .

( وأزيلت يده ) عن الوقف حفظا له ( فإن ) nindex.php?page=treesubj&link=22813تولى الأجنبي الأجنبي وهو عدل ثم ( فسق )  أزيلت يده ( أو أجر ) صوابه : أصر ، كما هي عبارة الشيخ تقي الدين ( متصرفا بخلاف الشرط الصحيح عالما بتحريمه فسق ، وأزيلت يده ) ; لأن ما منع التولية ابتداء منعها دواما .

( فإن عاد إلى أهليته عاد حقه ) من النظر المشروط له ( كما لو صرح ) الواقف ( به ) أي : بأنه إذا عاد إلى أهليته عاد حقه ( وكالموصوف ) بأن قال : النظر للأرشد [ ص: 271 ] ونحوه فإذا زال هذا الوصف عنه أزيلت يده فإن عاد عاد حقه .

( قاله الشيخ ) ، وهذا في الناظر المشروط مرجوح ، والذي جزم به في المنتهى ، وغيره أنه إذا فسق يضم إليه أمين جمعا بين الحقين ولا تزال يده إلا أن لا يمكن حفظ الوقف منه فتزال ولايته ; لأن مراعاة حفظ الوقف أهم من إبقاء ولاية الفاسق عليه .

nindex.php?page=treesubj&link=22810_22811_22812 ( وَ ) يُشْتَرَطُ أَيْضًا فِيهِ ( كِفَايَةٌ فِي التَّصَرُّفِ مَثَلًا وَخِبْرَةٌ بِهِ )  أَيْ : التَّصَرُّفِ .

( وَقُوَّةٌ عَلَيْهِ ) ; لِأَنَّ مُرَاعَاةَ حِفْظِ الْوَقْفِ مَطْلُوبَةٌ شَرْعًا ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ النَّاظِرُ مُتَّصِفًا بِهَذِهِ الصِّفَةِ لَمْ يُمْكِنْهُ مُرَاعَاةُ حِفْظِ الْوَقْفِ nindex.php?page=treesubj&link=22808وَ ( لَا ) تُشْتَرَطُ فِيهِ ( الذُّكُورِيَّةُ )   ; لِأَنَّ nindex.php?page=showalam&ids=2عُمَرَ أَوْصَى بِالنَّظَرِ إلَى حَفْصَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا nindex.php?page=treesubj&link=22812 ( وَلَا ) تُشْتَرَطُ أَيْضًا فِيهِ ( الْعَدَالَةُ )  ، وَيُضَمُّ إلَى الْفَاسِقِ عَدْلٌ ذَكَرَهُ ابْنُ أَبِي مُوسَى ، وَالسَّامِرِيُّ ، وَغَيْرُهُمَا ، لِمَا فِيهِ مِنْ الْعَمَلِ بِالشَّرْطِ ، وَحِفْظِ الْوَقْفِ nindex.php?page=treesubj&link=22808 ( مَثَلًا وَيُضَمُّ إلَى ) نَاظِرٍ ( ضَعِيفٍ قَوِيٌّ أَمِينٌ )  لِيَحْصُلَ الْمَقْصُودُ سَوَاءٌ كَانَ نَاظِرًا بِشَرْطٍ أَوْ مَوْقُوفًا عَلَيْهِ .

( فَإِنْ كَانَ النَّظَرُ لِغَيْرِ الْمَوْقُوفِ عَلَيْهِ ) بِأَنْ وَقَفَ عَلَى الْفُقَرَاءِ أَوْ وَلَّى الْحَاكِمُ نَاظِرًا مِنْ غَيْرِهِمْ ( أَوْ ) كَانَ النَّظَرُ ( لِبَعْضِهِمْ ) أَيْ : الْمَوْقُوفِ عَلَيْهِمْ ( وَكَانَتْ وِلَايَتُهُ مِنْ حَاكِمٍ ) بِأَنْ كَانَ وَقْفٌ عَلَى الْفُقَرَاءِ ، وَوَلَّى الْحَاكِمُ مِنْهُمْ نَاظِرًا عَلَيْهِ ( أَوْ ) مِنْ ( نَاظِرٍ ) أَصْلِيٍّ ( فَلَا بُدَّ مِنْ شَرْطِ الْعَدَالَةِ فِيهِ ) ; لِأَنَّهَا وِلَايَةٌ عَلَى مَالٍ فَاشْتُرِطَ لَهَا الْعَدَالَةَ كَالْوِلَايَةِ عَلَى مَالِ الْيَتِيمِ ( فَإِنْ nindex.php?page=treesubj&link=22812لَمْ يَكُنْ ) الْأَجْنَبِيُّ الْمُوَلَّى مِنْ حَاكِمٍ أَوْ نَاظِرٍ أَصْلِيٍّ ( عَدْلًا  لَمْ تَصِحَّ وِلَايَتُهُ ) لِفَوَاتِ شَرْطِهَا ، وَهُوَ الْعَدَالَةُ .

( وَأُزِيلَتْ يَدُهُ ) عَنْ الْوَقْفِ حِفْظًا لَهُ ( فَإِنْ ) nindex.php?page=treesubj&link=22813تَوَلَّى الْأَجْنَبِيُّ الْأَجْنَبِيُّ وَهُوَ عَدْلٌ ثُمَّ ( فَسَقَ )  أُزِيلَتْ يَدُهُ ( أَوْ أَجَّرَ ) صَوَابُهُ : أَصَرَّ ، كَمَا هِيَ عِبَارَةُ الشَّيْخِ تَقِيِّ الدِّينِ ( مُتَصَرِّفًا بِخِلَافِ الشَّرْطِ الصَّحِيحِ عَالِمًا بِتَحْرِيمِهِ فَسَقَ ، وَأُزِيلَتْ يَدُهُ ) ; لِأَنَّ مَا مَنَعَ التَّوْلِيَةَ ابْتِدَاءً مَنَعَهَا دَوَامًا .

( فَإِنْ عَادَ إلَى أَهْلِيَّتِهِ عَادَ حَقُّهُ ) مِنْ النَّظَرِ الْمَشْرُوطِ لَهُ ( كَمَا لَوْ صَرَّحَ ) الْوَاقِفُ ( بِهِ ) أَيْ : بِأَنَّهُ إذَا عَادَ إلَى أَهْلِيَّتِهِ عَادَ حَقُّهُ ( وَكَالْمَوْصُوفِ ) بِأَنْ قَالَ : النَّظَرُ لِلْأَرْشَدِ [ ص: 271 ] وَنَحْوِهِ فَإِذَا زَالَ هَذَا الْوَصْفُ عَنْهُ أُزِيلَتْ يَدُهُ فَإِنْ عَادَ عَادَ حَقُّهُ .

( قَالَهُ الشَّيْخُ ) ، وَهَذَا فِي النَّاظِرِ الْمَشْرُوطِ مَرْجُوحٌ ، وَاَلَّذِي جَزَمَ بِهِ فِي الْمُنْتَهَى ، وَغَيْرِهِ أَنَّهُ إذَا فَسَقَ يُضَمُّ إلَيْهِ أَمِينٌ جَمْعًا بَيْنَ الْحَقَّيْنِ وَلَا تُزَالُ يَدُهُ إلَّا أَنْ لَا يُمْكِنَ حِفْظُ الْوَقْفِ مِنْهُ فَتُزَالُ وِلَايَتُهُ ; لِأَنَّ مُرَاعَاةَ حِفْظِ الْوَقْفِ أَهَمُّ مِنْ إبْقَاءِ وِلَايَةِ الْفَاسِقِ عَلَيْهِ .