[ ص: 425 ] باب العصبات العصبات جمع عصبة وهم جمع عاصب من العصب وهو الشد ومنه عصابة الرأس لأنه يعصب بها أي يشد والعصب لأنه يشد الأعضاء وعصابة القوم لاشتداد بعضهم ببعض وهذا يوم عصيب أي شديد فسميت القرابة عصبة لشدة الأزر ( العصبة من يرث بغير تقدير ) لأنه متى لم يكن معه ذو فرض أخذ المال كله وإن كان معه ذو فرض أخذ الباقي واختص التعصيب بالذكور غالبا لأنهم أهل الشدة والنصرة ولما اختلفت أحوالهم في الشدة بالقرب والبعد كان الأقرب أولى ومتى أطلق العاصب فالمراد nindex.php?page=treesubj&link=13809_13810_13800_13816_13818_13819_13820العاصب بنفسه وله ثلاثة أحكام .

( وإن انفرد أخذ المال كله ) تعصيبا لقوله تعالى { nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=176وهو يرثها إن لم يكن لها ولد } وغير الأخ كالأخ ( وإن كان معه ) أي العاصب ( ذو فرض ) واحد أو أكثر ( أخذ ) العاصب ( ما فضل عنه ) لحديث { nindex.php?page=hadith&LINKID=1744ألحقوا الفرائض بأهلها فما بقي فلأولى رجل ذكر } .

( وإن استوعبت الفروض المال سقط ) العاصب لمفهوم الحديث المذكور ( وهم ) أي العصبة بالنفس ( كل ذكر ليس بينه وبين الميت أنثى ) غير الزوج فخرج الأخ للأم لأنه يدلي بأنثى ( وهم ) أي العصبة المذكورة ( الابن وابنه ) وإن نزل ( والأب وأبوه ) وإن علا ( والأخ ) شقيقا كان أو لأب ( وابنه ) كذلك ( إلا من الأم ) فإن الأخ للأم من ذوي الفروض وابنه من ذوي الأرحام .

( والعم ) كذلك ( وابنه كذلك ) أي إلا من الأم ( ومولى النعمة ) وهو المعتق ذكرا كان أو أنثى وعصبته المتعصبون بأنفسهم ( وأحقهم ) أي العصبة ( بالميراث أقربهم ) إلى الميت وهو المراد بقوله صلى الله عليه وسلم { nindex.php?page=hadith&LINKID=24611فلأولى رجل ذكر } وقوله ذكر " بعد رجل للإشارة إلى أن المراد به ما قابل الأنثى بالغا عاقلا كان أو لا ( ويسقط به ) أي الأقرب ( من بعد ) من العصبات .

[ ص: 425 ] بَابُ الْعَصَبَاتِ الْعَصَبَاتِ جَمْعُ عَصَبَةٍ وَهُمْ جَمْعُ عَاصِبٍ مِنْ الْعَصْبِ وَهُوَ الشَّدُّ وَمِنْهُ عِصَابَةُ الرَّأْسِ لِأَنَّهُ يُعْصَبُ بِهَا أَيْ يُشَدُّ وَالْعَصَبُ لِأَنَّهُ يَشُدُّ الْأَعْضَاءَ وَعِصَابَةُ الْقَوْمِ لِاشْتِدَادِ بَعْضِهِمْ بِبَعْضِ وَهَذَا يَوْمٌ عَصِيبٌ أَيْ شَدِيدٌ فَسُمِّيَتْ الْقَرَابَةُ عَصَبَةً لِشِدَّةِ الْأَزْرِ ( الْعَصَبَةُ مِنْ يَرِثُ بِغَيْرِ تَقْدِيرٍ ) لِأَنَّهُ مَتَى لَمْ يَكُنْ مَعَهُ ذُو فَرْضٍ أَخَذَ الْمَالَ كُلَّهُ وَإِنْ كَانَ مَعَهُ ذُو فَرْضٍ أَخَذَ الْبَاقِي وَاخْتَصَّ التَّعْصِيبُ بِالذُّكُورِ غَالِبًا لِأَنَّهُمْ أَهْلُ الشِّدَّةِ وَالنُّصْرَةِ وَلِمَا اخْتَلَفَتْ أَحْوَالُهُمْ فِي الشِّدَّةِ بِالْقُرْبِ وَالْبُعْدِ كَانَ الْأَقْرَبُ أَوْلَى وَمَتَى أُطْلِقَ الْعَاصِبُ فَالْمُرَادُ nindex.php?page=treesubj&link=13809_13810_13800_13816_13818_13819_13820الْعَاصِب بِنَفْسِهِ وَلَهُ ثَلَاثَةُ أَحْكَامٍ .

( وَإِنْ انْفَرَدَ أَخَذَ الْمَالَ كُلَّهُ ) تَعْصِيبًا لِقَوْلِهِ تَعَالَى { nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=176وَهُوَ يَرِثُهَا إنْ لَمْ يَكُنْ لَهَا وَلَدٌ } وَغَيْرُ الْأَخِ كَالْأَخِ ( وَإِنْ كَانَ مَعَهُ ) أَيْ الْعَاصِبِ ( ذُو فَرْضٍ ) وَاحِدٌ أَوْ أَكْثَر ( أَخَذَ ) الْعَاصِبُ ( مَا فَضَلَ عَنْهُ ) لِحَدِيثِ { nindex.php?page=hadith&LINKID=1744أَلْحِقُوا الْفَرَائِضَ بِأَهْلِهَا فَمَا بَقِيَ فَلِأَوْلَى رَجُلٍ ذَكَرٍ } .

( وَإِنْ اسْتَوْعَبَتْ الْفُرُوضُ الْمَالَ سَقَطَ ) الْعَاصِبُ لِمَفْهُومِ الْحَدِيثِ الْمَذْكُور ( وَهُمْ ) أَيْ الْعَصَبَةُ بِالنَّفْسِ ( كُلُّ ذَكَرٍ لَيْسَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْمَيِّتِ أُنْثَى ) غَيْرُ الزَّوْجِ فَخَرَجَ الْأَخُ لِلْأُمِّ لِأَنَّهُ يُدْلِي بِأُنْثَى ( وَهُمْ ) أَيْ الْعَصَبَةُ الْمَذْكُورَةُ ( الِابْنُ وَابْنُهُ ) وَإِنْ نَزَلَ ( وَالْأَبُ وَأَبُوهُ ) وَإِنْ عَلَا ( وَالْأَخُ ) شَقِيقًا كَانَ أَوْ لِأَبٍ ( وَابْنُهُ ) كَذَلِكَ ( إلَّا مِنْ الْأُمِّ ) فَإِنَّ الْأَخَ لِلْأُمِّ مِنْ ذَوِي الْفُرُوضِ وَابْنَهُ مِنْ ذَوِي الْأَرْحَامِ .

( وَالْعَمُّ ) كَذَلِكَ ( وَابْنُهُ كَذَلِكَ ) أَيْ إلَّا مِنْ الْأُمِّ ( وَمَوْلَى النِّعْمَةِ ) وَهُوَ الْمُعْتِقُ ذَكَرًا كَانَ أَوْ أُنْثَى وَعَصَبَتُهُ الْمُتَعَصِّبُونَ بِأَنْفُسِهِمْ ( وَأَحَقُّهُمْ ) أَيْ الْعَصَبَةِ ( بِالْمِيرَاثِ أَقْرَبُهُمْ ) إلَى الْمَيِّت وَهُوَ الْمُرَادُ بِقَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ { nindex.php?page=hadith&LINKID=24611فَلِأَوْلَى رَجُلٍ ذَكَرٍ } وَقَوْلُهُ ذَكَرٍ " بَعْدَ رَجُلٍ لِلْإِشَارَةِ إلَى أَنَّ الْمُرَادَ بِهِ مَا قَابَلَ الْأُنْثَى بَالِغًا عَاقِلًا كَانَ أَوْ لَا ( وَيَسْقُطُ بِهِ ) أَيْ الْأَقْرَبِ ( مَنْ بَعُدَ ) مِنْ الْعَصَبَاتِ .