. ويسن تشميت العاطس بمهملة ومعجمة ؛ لأن العطاس حركة مزعجة ربما تولد عنه نحو لقوة فناسب أن يدعى له بالرحمة المتضمنة لبقائه على سمته وخلقته والمانعة من شماتة عدوه به إذا حمد بيرحمك الله أو ربك .

وإنما سن في السلام ردا وجوابا ضمير الجمع ولو للواحد لأجل الملائكة الذين معه كما مر ، ولصغير بنحو : أصلحك الله ، أو : بارك فيك ، ويكره قبل الحمد ، فإن شك قال : يرحم الله من حمده أو يرحمك الله إن حمدته ، ويسن تذكيره الحمد للخبر المشهور { من سبق العاطس بالحمد أمن من الشوص } أي : وجع الضرس واللوص أي : وجع الأذن والعلوص وهو وجع البطن ، وتكرير التشميت إلى ثلاث ثم بعدها يدعو له بالشفاء ، وقيده بعضهم بما إذا علمه مزكوما ؛ وحذفوه لأن الزيادة على الثلاث مع تتابعها عرفا مظنة الزكام ونحوه ، يظهر أنها لو لم تتابع كذلك يسن التشميت بتكررها مطلقا ويسن للعاطس وضع شيء على وجهه وخفض [ ص: 231 ] صوته ما أمكنه ؛ للحديث الحسن { : العطسة الشديدة من الشيطان } ، وإجابة مشمته بنحو : يهديكم الله ، ولم يجب لأنه لا إخافة بتركه بخلاف رد السلام ، وقوله : إن لم يشمت يرحمني الله ، ومر أن المصلي يحمد سرا ونحو قاضي الحاجة يحمد في نفسه بلا لفظ

. وَيُسَنُّ تَشْمِيتُ الْعَاطِسِ بِمُهْمَلَةٍ وَمُعْجَمَةٍ ؛ لِأَنَّ الْعُطَاسَ حَرَكَةٌ مُزْعِجَةٌ رُبَّمَا تَوَلَّدَ عَنْهُ نَحْوُ لَقْوَةٍ فَنَاسَبَ أَنْ يُدْعَى لَهُ بِالرَّحْمَةِ الْمُتَضَمِّنَةِ لِبَقَائِهِ عَلَى سَمْتِهِ وَخِلْقَتِهِ وَالْمَانِعَةِ مِنْ شَمَاتَةِ عَدُوِّهِ بِهِ إذَا حَمِدَ بِيَرْحَمُك اللَّهُ أَوْ رَبُّك .

وَإِنَّمَا سُنَّ فِي السَّلَامِ رَدًّا وَجَوَابًا ضَمِيرُ الْجَمْعِ وَلَوْ لِلْوَاحِدِ لِأَجْلِ الْمَلَائِكَةِ الَّذِينَ مَعَهُ كَمَا مَرَّ ، وَلِصَغِيرٍ بِنَحْوِ : أَصْلَحَك اللَّهُ ، أَوْ : بَارَكَ فِيك ، وَيُكْرَهُ قَبْلَ الْحَمْدِ ، فَإِنْ شَكَّ قَالَ : يَرْحَمُ اللَّهُ مَنْ حَمِدَهُ أَوْ يَرْحَمُك اللَّهُ إنْ حَمِدْته ، وَيُسَنُّ تَذْكِيرُهُ الْحَمْدَ لِلْخَبَرِ الْمَشْهُورِ { مَنْ سَبَقَ الْعَاطِسَ بِالْحَمْدِ أَمِنَ مِنْ الشَّوْصِ } أَيْ : وَجَعِ الضِّرْسِ وَاللَّوْصِ أَيْ : وَجَعِ الْأُذُنِ وَالْعِلَّوْصِ وَهُوَ وَجَعُ الْبَطْنِ ، وَتَكْرِيرُ التَّشْمِيتِ إلَى ثَلَاثٍ ثُمَّ بَعْدَهَا يَدْعُو لَهُ بِالشِّفَاءِ ، وَقَيَّدَهُ بَعْضُهُمْ بِمَا إذَا عَلِمَهُ مَزْكُومًا ؛ وَحَذَفُوهُ لِأَنَّ الزِّيَادَةَ عَلَى الثَّلَاثِ مَعَ تَتَابُعِهَا عُرْفًا مَظِنَّةُ الزُّكَامِ وَنَحْوِهِ ، يَظْهَرُ أَنَّهَا لَوْ لَمْ تُتَابَعْ كَذَلِكَ يُسَنُّ التَّشْمِيتُ بِتَكَرُّرِهَا مُطْلَقًا وَيُسَنُّ لِلْعَاطِسِ وَضْعُ شَيْءٍ عَلَى وَجْهِهِ وَخَفْضُ [ ص: 231 ] صَوْتِهِ مَا أَمْكَنَهُ ؛ لِلْحَدِيثِ الْحَسَنِ { : الْعَطْسَةُ الشَّدِيدَةُ مِنْ الشَّيْطَانِ } ، وَإِجَابَةُ مُشَمِّتِهِ بِنَحْوِ : يَهْدِيكُمْ اللَّهُ ، وَلَمْ يَجِبْ لِأَنَّهُ لَا إخَافَةَ بِتَرْكِهِ بِخِلَافِ رَدِّ السَّلَامِ ، وَقَوْلُهُ : إنْ لَمْ يُشَمِّتْ يَرْحَمُنِي اللَّهُ ، وَمَرَّ أَنَّ الْمُصَلِّيَ يَحْمَدُ سِرًّا وَنَحْوُ قَاضِي الْحَاجَةِ يَحْمَدُ فِي نَفْسِهِ بِلَا لَفْظٍ

التالي السابق

عرض الحاشية

حاشية ابن قاسم

( قَوْلُهُ : وَيُسَنُّ تَشْمِيتُ الْعَاطِسِ إلَخْ ) قَالَ فِي شَرْحِ الرَّوْضِ : وَإِذَا قَالَ الْعَاطِسُ لَفْظًا آخَرَ غَيْرَ الْحَمْدِ لَمْ يُشَمَّتْ إلَى أَنْ قَالَ صَرَّحَ بِذَلِكَ فِي الرَّوْضَةِ . ( قَوْلُهُ : وَيَظْهَرُ أَنَّهَا لَوْ لَمْ تُتَابَعْ كَذَلِكَ يُسَنُّ التَّشْمِيتُ بِتَكَرُّرِهَا إلَخْ ) عِبَارَةُ شَرْحِ الرَّوْضِ فَإِنْ تَكَرَّرَ مِنْهُ الْعُطَاسُ مُتَوَالِيًا سُنَّ تَشْمِيتُهُ لِكُلِّ مَرَّةٍ إلَى ثَلَاثٍ إلَخْ فَتَقْيِيدُهُ بِقَوْلِهِ مُتَوَالِيًا يُفْهِمُ مَا ذَكَرَهُ الشَّارِحُ بِقَوْلِهِ وَيَظْهَرُ إلَخْ

حاشية الشرواني

( قَوْلُهُ وَيُسَنُّ ) إلَى قَوْلِهِ ، وَإِنَّمَا سُنَّ فِي الْمُغْنِي إلَّا قَوْلَهُ بِمُهْمَلَةٍ إلَى إذَا حَمِدَ .

( قَوْلُهُ : وَيُسَنُّ تَشْمِيتُ الْعَاطِسِ إلَخْ ) ، وَيُنْدَبُ رَدُّ التَّثَاؤُبِ مَا اسْتَطَاعَ فَإِنْ غَلَبَهُ سَتَرَ فَمَه بِيَدِهِ أَوْ غَيْرِهَا وَأَنْ يُرَحِّبَ بِالْقَادِمِ الْمُسَلِّمِ بِأَنْ يَقُولَ لَهُ : مَرْحَبًا وَأَنْ يُلَبِّيَ الْمُسَلِّمُ الْمُنَادِيَ لَهُ بِأَنْ يَقُولَ : لَهُ لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ أَوْ لَبَّيْكَ فَقَطْ ، أَمَّا الْكَافِرُ فَلَا . قَالَ الْأَذْرَعِيُّ : وَاَلَّذِي يَظْهَرُ تَحْرِيمُ تَلْبِيَةِ الْكَافِرِ وَالتَّرْحِيبُ بِهِ ، وَبَعِيدٌ اسْتِحْبَابُ تَلْبِيَةِ الْفَاسِقِ وَالتَّرْحِيبُ بِهِ أَيْضًا ، وَأَنْ يُخْبِرَ أَخَاهُ بِحُبِّهِ لَهُ فِي اللَّهِ وَأَنْ يَدْعُوَ لِمَنْ أَحْسَنَ إلَيْهِ بِأَنْ يَقُولَ جَزَاك اللَّهُ خَيْرًا أَوْ حَفِظَك اللَّهُ أَوْ نَحْوَهُمَا ، وَلَا بَأْسَ بِقَوْلِهِ لِلرَّجُلِ الْجَلِيلِ فِي عِلْمِهِ أَوْ صَلَاحِهِ أَوْ نَحْوِهِمَا : جَعَلَنِي اللَّهُ فِدَاك أَوْ فِدَاك أَبِي وَأُمِّي ، وَدَلَائِلُ مَا ذُكِرَ مِنْ الْأَحَادِيثِ الصَّحِيحَةِ كَثِيرَةٌ مَشْهُورَةٌ ا هـ رَوْضٌ مَعَ شَرْحِهِ وَكَذَا فِي الْمُغْنِي إلَّا قَوْلَهُ : قَالَ الْأَذْرَعِيُّ إلَى وَأَنْ يُخْبِرَ ( قَوْلُهُ : بِمُهْمَلَةٍ إلَخْ ) أَيْ : فِي التَّشْمِيتِ ا هـ شَرْحٌ الْقَامُوسُ ( قَوْلُهُ : نَحْوُ لَقْوَةٍ ) اللَّقْوَةُ دَاءٌ فِي الْوَجْهِ ا هـ قَامُوسٌ ( قَوْلُهُ : وَالْمَانِعَةُ إلَخْ ) عُطِفَ عَلَى قَوْلِهِ الْمُتَضَمِّنَةُ ( قَوْلُهُ : إذَا حَمِدَ ) مُتَعَلِّقٌ بِيُسَنُّ ، وَقَوْلُهُ : بِيَرْحَمُك اللَّهُ مُتَعَلِّقٌ بِتَشْمِيتِ الْعَاطِسِ ، عِبَارَةُ الْمُغْنِي وَالرَّوْضِ مَعَ شَرْحِهِ : وَالتَّشْمِيتُ لِلْمُسْلِمِ بِيَرْحَمُك اللَّهُ أَوْ رَبُّك وَيُرَدُّ بِيَهْدِيك اللَّهُ أَوْ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ ، وَتَشْمِيتُ الْكَافِرِ بِيَهْدِيك اللَّهُ وَنَحْوِهِ لَا بِيَرْحَمُك اللَّهُ ا هـ .

( قَوْلُهُ : رَدًّا ) الْأَصْوَبُ ابْتِدَاءً ( قَوْلُهُ لِأَجْلِ الْمَلَائِكَةِ الَّذِينَ مَعَهُ ) فِيهِ تَوَقُّفٌ إذْ مَعَ الْعَاطِسِ مَلَائِكَةٌ أَيْضًا وَيُنَاقِشُهُ أَيْضًا قَوْلُهُ : الْآتِي بِنَحْوِ يَهْدِيكُمْ اللَّهُ بِضَمِيرِ الْجَمْعِ ( قَوْلُهُ : وَلِصَغِيرٍ ) أَيْ : وَمَا تَقَدَّمَ لِكَبِيرٍ وَيُشَمِّتُ لِصَغِيرٍ إلَخْ وَظَاهِرُهُ وَلَوْ غَيْرَ مُمَيِّزٍ فَلْيُرَاجَعْ ( قَوْلُهُ : بِنَحْوِ أَصْلَحَك اللَّهُ إلَخْ ) كَأَنْشَأَك اللَّهُ إنْشَاءً صَالِحًا ا هـ ع ش ( قَوْلُهُ : وَيُكْرَهُ إلَخْ ) أَيْ : التَّشْمِيتُ ظَاهِرُهُ وَلَوْ لِصَغِيرٍ وَعَلَى تَسْلِيمِهِ يَنْبَغِي اخْتِصَاصُهُ بِالْمُمَيِّزِ فَلْيُرَاجَعْ ( قَوْلُهُ : قَبْلَ الْحَمْدِ ) أَيْ : فَلَا يُعْتَدُّ بِهِ وَيَأْتِي بِهِ ثَانِيًا بَعْدَ الْحَمْدِ ا هـ ع ش ( قَوْلُهُ : قَالَ يَرْحَمُ اللَّهُ مَنْ حَمِدَهُ إلَخْ ) أَيْ : وَتَحْصُلُ بِهَا سُنَّةُ التَّشْمِيتِ ا هـ ع ش ( قَوْلُهُ : وَيُسَنُّ تَذْكِيرُهُ الْحَمْدَ ) أَيْ : إنْ تَرَكَهُ ا هـ مُغْنِي .

( قَوْلُهُ : وَالْعِلَّوْصُ ) كَسِنَّوْرٍ ا هـ قَامُوسٌ ( قَوْلُهُ وَتَكْرِيرُ التَّشْمِيتِ ) إلَى قَوْلِهِ وَقَيَّدَهُ فِي الْمُغْنِي ( قَوْلُهُ يَدْعُو لَهُ بِالشِّفَاءِ ) كَعَافَاك اللَّهُ أَوْ شَفَاك اللَّهُ ا هـ ع ش ( قَوْلُهُ وَقَيَّدَهُ ) أَيْ : الدُّعَاءَ بِالشِّفَاءِ ( قَوْلُهُ : وَحَذَفُوهُ ) أَيْ : حَذَفَ غَيْرُهُ ذَلِكَ الْقَيْدَ ( قَوْلُهُ : وَيَظْهَرُ ) عِبَارَةُ النِّهَايَةِ وَالْأَوْجَهُ ا هـ .

( قَوْلُهُ : إنَّهَا ) أَيْ : الْعُطَاسَ الزَّائِدَةَ ( قَوْلُهُ : كَذَلِكَ ) أَيْ : عُرْفًا ا هـ ع ش ( قَوْلُهُ بِتَكَرُّرِهَا ) الْأَوْلَى التَّذْكِيرُ ( قَوْلُهُ : مُطْلَقًا ) أَيْ : زَادَ عَلَى الثَّلَاثِ أَمْ لَا ( قَوْلُهُ : وَيُسَنُّ ) إلَى قَوْلِهِ وَلَمْ يُجَبْ فِي الْمُغْنِي إلَّا قَوْلَهُ لِلْحَدِيثِ إلَى وَإِجَابَةٌ .

( قَوْلُهُ وَضْعُ شَيْءٍ ) يَدِهِ أَوْ ثَوْبِهِ أَوْ نَحْوِهِ ا هـ مُغْنِي ( قَوْلُهُ : وَخَفْضُ [ ص: 231 ] صَوْتِهِ إلَخْ ) وَأَنْ يَحْمَدَ اللَّهَ عَقِبَ عُطَاسِهِ ا هـ مُغْنِي زَادَ الْأَسْنَى بِأَنْ يَقُولَ : الْحَمْدُ لِلَّهِ قَالَ فِي الْأَذْكَارِ فَلَوْ قَالَ : الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ كَانَ أَحْسَنَ ، وَلَوْ قَالَ الْحَمْدُ لِلَّهِ عَلَى كُلِّ حَالٍ كَانَ أَفْضَلَ ا هـ .

( قَوْلُهُ بِنَحْوِ يَهْدِيكُمْ اللَّهُ ) أَيْ : كَغَفَرَ اللَّهُ لَكُمْ وَلَوْ زَادَ عَلَيْهِ وَيُصْلِحُ بَالَكُمْ كَانَ حَسَنًا ا هـ ع ش عِبَارَةُ الْمُغْنِي وَيَرُدُّ بِيَهْدِيكُمْ اللَّهُ ، أَوْ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ وَابْتِدَاؤُهُ وَرَدُّهُ سُنَّةُ عَيْنٍ إنْ تَعَيَّنَ وَإِلَّا فَكِفَايَةٌ ا هـ .

( قَوْلُهُ وَلَمْ يَجِبْ ) أَيْ : رَدُّ التَّشْمِيتِ ( قَوْلُهُ : وَقَوْلُهُ إلَخْ ) أَيْ : وَيُسَنُّ قَوْلُ الْعَاطِسِ ( قَوْلُهُ : إنْ لَمْ يُشَمَّتْ ) بِالْبِنَاءِ لِلْمَفْعُولِ ( قَوْلُهُ : أَنَّ الْمُصَلِّيَ ) إلَى الْمَتْنِ فِي الْمُغْنِي

حاشية ابن قاسم

( قوله : ويسن تشميت العاطس إلخ ) قال في شرح الروض : وإذا قال العاطس لفظا آخر غير الحمد لم يشمت إلى أن قال صرح بذلك في الروضة . ( قوله : ويظهر أنها لو لم تتابع كذلك يسن التشميت بتكررها إلخ ) عبارة شرح الروض فإن تكرر منه العطاس متواليا سن تشميته لكل مرة إلى ثلاث إلخ فتقييده بقوله متواليا يفهم ما ذكره الشارح بقوله ويظهر إلخ

حاشية الشرواني

( قوله ويسن ) إلى قوله ، وإنما سن في المغني إلا قوله بمهملة إلى إذا حمد .

( قوله : ويسن تشميت العاطس إلخ ) ، ويندب رد التثاؤب ما استطاع فإن غلبه ستر فمه بيده أو غيرها وأن يرحب بالقادم المسلم بأن يقول له : مرحبا وأن يلبي المسلم المنادي له بأن يقول : له لبيك وسعديك أو لبيك فقط ، أما الكافر فلا . قال الأذرعي : والذي يظهر تحريم تلبية الكافر والترحيب به ، وبعيد استحباب تلبية الفاسق والترحيب به أيضا ، وأن يخبر أخاه بحبه له في الله وأن يدعو لمن أحسن إليه بأن يقول جزاك الله خيرا أو حفظك الله أو نحوهما ، ولا بأس بقوله للرجل الجليل في علمه أو صلاحه أو نحوهما : جعلني الله فداك أو فداك أبي وأمي ، ودلائل ما ذكر من الأحاديث الصحيحة كثيرة مشهورة ا هـ روض مع شرحه وكذا في المغني إلا قوله : قال الأذرعي إلى وأن يخبر ( قوله : بمهملة إلخ ) أي : في التشميت ا هـ شرح القاموس ( قوله : نحو لقوة ) اللقوة داء في الوجه ا هـ قاموس ( قوله : والمانعة إلخ ) عطف على قوله المتضمنة ( قوله : إذا حمد ) متعلق بيسن ، وقوله : بيرحمك الله متعلق بتشميت العاطس ، عبارة المغني والروض مع شرحه : والتشميت للمسلم بيرحمك الله أو ربك ويرد بيهديك الله أو يغفر الله لكم ، وتشميت الكافر بيهديك الله ونحوه لا بيرحمك الله ا هـ .

( قوله : ردا ) الأصوب ابتداء ( قوله لأجل الملائكة الذين معه ) فيه توقف إذ مع العاطس ملائكة أيضا ويناقشه أيضا قوله : الآتي بنحو يهديكم الله بضمير الجمع ( قوله : ولصغير ) أي : وما تقدم لكبير ويشمت لصغير إلخ وظاهره ولو غير مميز فليراجع ( قوله : بنحو أصلحك الله إلخ ) كأنشأك الله إنشاء صالحا ا هـ ع ش ( قوله : ويكره إلخ ) أي : التشميت ظاهره ولو لصغير وعلى تسليمه ينبغي اختصاصه بالمميز فليراجع ( قوله : قبل الحمد ) أي : فلا يعتد به ويأتي به ثانيا بعد الحمد ا هـ ع ش ( قوله : قال يرحم الله من حمده إلخ ) أي : وتحصل بها سنة التشميت ا هـ ع ش ( قوله : ويسن تذكيره الحمد ) أي : إن تركه ا هـ مغني .

( قوله : والعلوص ) كسنور ا هـ قاموس ( قوله وتكرير التشميت ) إلى قوله وقيده في المغني ( قوله يدعو له بالشفاء ) كعافاك الله أو شفاك الله ا هـ ع ش ( قوله وقيده ) أي : الدعاء بالشفاء ( قوله : وحذفوه ) أي : حذف غيره ذلك القيد ( قوله : ويظهر ) عبارة النهاية والأوجه ا هـ .

( قوله : إنها ) أي : العطاس الزائدة ( قوله : كذلك ) أي : عرفا ا هـ ع ش ( قوله بتكررها ) الأولى التذكير ( قوله : مطلقا ) أي : زاد على الثلاث أم لا ( قوله : ويسن ) إلى قوله ولم يجب في المغني إلا قوله للحديث إلى وإجابة .

( قوله وضع شيء ) يده أو ثوبه أو نحوه ا هـ مغني ( قوله : وخفض [ ص: 231 ] صوته إلخ ) وأن يحمد الله عقب عطاسه ا هـ مغني زاد الأسنى بأن يقول : الحمد لله قال في الأذكار فلو قال : الحمد لله رب العالمين كان أحسن ، ولو قال الحمد لله على كل حال كان أفضل ا هـ .

( قوله بنحو يهديكم الله ) أي : كغفر الله لكم ولو زاد عليه ويصلح بالكم كان حسنا ا هـ ع ش عبارة المغني ويرد بيهديكم الله ، أو يغفر الله لكم وابتداؤه ورده سنة عين إن تعين وإلا فكفاية ا هـ .

( قوله ولم يجب ) أي : رد التشميت ( قوله : وقوله إلخ ) أي : ويسن قول العاطس ( قوله : إن لم يشمت ) بالبناء للمفعول ( قوله : أن المصلي ) إلى المتن في المغني