الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

إسلام ويب

بحث تفصيلي

المكتبة الإسلامية

  1. الرئيسية
  2. المكتبة الإسلامية
فهرس الكتاب
                معلومات الكتاب

                مجموع فتاوى ابن تيمية

                ابن تيمية - أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني

                صفحة جزء
                [ ص: 397 ] سئل الشيخ تقي الدين أبو العباس أحمد بن تيمية رضي الله عنها - عن قول النبي صلى الله عليه وسلم { الحجر الأسود يمين الله في الأرض }  وقوله : { إني لأجد نفس الرحمن من جهة اليمن } وقوله : { ثم استوى على العرش } وقوله : { يد الله فوق أيديهم } وقوله : { واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا }

                التالي السابق

                . ( فأجاب ) : رحمه الله أما الحديث الأول : فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم بإسناد لا يثبت والمشهور إنما هو عن ابن عباس قال : { الحجر الأسود يمين الله في الأرض فمن صافحه وقبله فكأنما صافح الله وقبل يمينه } ومن تدبر اللفظ المنقول تبين له أنه لا إشكال فيه إلا على من لم يتدبره فإنه قال : { يمين الله في الأرض } فقيده بقوله { في الأرض } ولم يطلق فيقول يمين الله وحكم اللفظ المقيد يخالف حكم اللفظ المطلق . ثم قال : { فمن صافحه وقبله فكأنما صافح الله وقبل يمينه } ومعلوم أن المشبه غير المشبه به ; وهذا صريح في أن المصافح لم يصافح يمين الله أصلا ولكن [ ص: 398 ] شبه بمن يصافح الله فأول الحديث وآخره يبين أن الحجر ليس من صفات الله كما هو معلوم عند كل عاقل ولكن يبين أن الله تعالى كما جعل للناس بيتا يطوفون به : جعل لهم ما يستلمونه ; ليكون ذلك بمنزلة تقبيل يد العظماء فإن ذلك تقريب للمقبل وتكريم له كما جرت العادة والله ورسوله لا يتكلمون بما فيه إضلال الناس [ بل لا بد ] من أن يبين لهم ما يتقون ; فقد بين لهم في الحديث ما ينفي من التمثيل .

                وأما ( الحديث الثاني ) : فقوله { من اليمن } يبين مقصود الحديث فإنه ليس لليمن اختصاص بصفات الله تعالى حتى يظن ذلك ولكن منها جاء الذين يحبهم ويحبونه الذين قال فيهم : { من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه } . وقد روي أنه لما نزلت هذه الآية : سئل عن هؤلاء ; فذكر أنهم قوم أبي موسى الأشعري ; وجاءت الأحاديث الصحيحة مثل قوله : { أتاكم أهل اليمن أرق قلوبا وألين أفئدة ; الإيمان يماني والحكمة يمانية } وهؤلاء هم الذين قاتلوا أهل الردة وفتحوا الأمصار فبهم نفس الرحمن عن المؤمنين الكربات ومن خصص ذلك بأويس فقد أبعد . وأما الآية : فقد استفاض أنه سئل عنها مالك بن أنس وقال له السائل : { الرحمن على العرش استوى } كيف استوى ؟ فأطرق مالك برأسه حتى علاه [ ص: 399 ] الرحضاء ; ثم قال : الاستواء معلوم ; والكيف مجهول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة ; وما أراك إلا مبتدعا . ثم أمر به فأخرج .

                وجميع أئمة الدين : كابن الماجشون والأوزاعي والليث بن سعد وحماد بن زيد والشافعي وأحمد بن حنبل وغيرهم : كلامهم يدل على ما دل عليه كلام مالك ; من أن العلم بكيفية الصفات ليس بحاصل لنا لأن العلم بكيفية الصفة فرع على العلم بكيفية الموصوف فإذا كان الموصوف لا تعلم كيفيته امتنع أن تعلم كيفية الصفة . ومتى جنب المؤمن طريق التحريف والتعطيل وطريق التمثيل : سلك سواء السبيل ; فإنه قد علم بالكتاب والسنة والإجماع : ما يعلم بالعقل أيضا أن الله تعالى { ليس كمثله شيء } لا في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله فلا يجوز أن يوصف بشيء من خصائص المخلوقين ; [ لأنه متصف ] بغاية الكمال منزه عن جميع النقائص فإنه سبحانه غني عن ما سواه وكل ما سواه مفتقر إليه ومن زعم أن القرآن دل على ذلك فقد كذب على القرآن ; ليس في كلام الله سبحانه ما يوجب وصفه بذلك ; بل قد يؤتى الإنسان من سوء فهمه فيفهم من كلام الله ورسوله معاني يجب تنزيه الله سبحانه عنها ولكن حال المبطل مع كلام الله ورسوله كما قيل : -

                وكم من عائب قولا صحيحا وآفته من الفهم السقيم

                [ ص: 400 ] ويجب على أهل العلم أن يبينوا نفي ما يظنه الجهال من النقص في صفات الله تعالى وأن يبينوا صون كلام الله ورسوله عن الدلالة على شيء من ذلك وأن القرآن بيان وهدى وشفاء ; وإن ضل به من ضل فإنه من جهة تفريطه ; كما قال تعالى : { وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا } وقوله : { قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى } .


                الخدمات العلمية
                تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث


                محاور رئيسية

                محاور فرعية

                خدمات تفاعلية

                وثيقة الخصوصية اتفاقية الخدمة اتصل بنا من نحن

                جميع الحقوق محفوظة © 2025 - 1998 لشبكة إسلام ويب

                جميع الحقوق محفوظة © 2025 - 1998 لشبكة إسلام ويب