وبعقل . وإن جن ولو سنين كثيرة [ ص: 130 ] أو أغمي يوما أو جله أو أقله ولم يسلم أوله فالقضاء ، لا إن سلم ولو نصفه .

التالي السابق

عرض الحاشية

( وَ ) صِحَّتُهُ ( بِعَقْلٍ ) فَلَا يَصِحُّ مِنْ مَجْنُونٍ وَلَا مُغْمًى عَلَيْهِ ( وَإِنْ جُنَّ ) بِضَمِّ الْجِيمِ وَشَدِّ النُّونِ يَوْمَيْنِ أَوْ أَيَّامًا أَوْ شَهْرًا أَوْ سَنَةً أَوْ سِنِينَ قَلِيلَةً بَلْ ( وَلَوْ ) جُنَّ ( سِنِينَ كَثِيرَةً ) وَأَفَاقَ فَالْقَضَاءُ وَاجِبٌ عَلَيْهِ بِأَمْرٍ جَدِيدٍ كَقَضَاءِ الْحَائِضِ وَالنُّفَسَاءِ ، فَلَا يُقَالُ وُجُوبُ الْقَضَاءِ . فَرْعُ وُجُوبِ الْأَدَاءِ وَهُوَ لَمْ يَجِبْ عَلَيْهِ سَوَاءٌ كَانَ جُنُونُهُ طَارِئًا بَعْدَ بُلُوغِهِ عَاقِلًا أَوْ قَبْلَهُ عَلَى الْمَشْهُورِ ، وَهُوَ قَوْلُ الْإِمَامِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَابْنِ الْقَاسِمِ فِي الْمُدَوَّنَةِ . وَأَشَارَ بِوَلَوْ إلَى رِوَايَةِ ابْنِ الْحَبِيبِ وَالْمَدَنِيِّينَ عَنْ مَالِكٍ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى . إنْ قَلَّتْ السُّنُونَ كَخَمْسَةٍ فَالْقَضَاءُ وَإِنْ كَثُرَتْ كَعَشَرَةٍ فَلَا قَضَاءَ . [ ص: 130 ] أَوْ أُغْمِيَ ) عَلَيْهِ ( يَوْمًا ) مِنْ فَجْرِهِ لِغُرُوبِهِ ( أَوْ جُلَّهُ ) بِضَمِّ الْجِيمِ وَشَدِّ اللَّامِ أَيْ : أَكْثَرَ الْيَوْمِ وَلَوْ سَلِمَ أَوَّلَهُ ( أَوْ أَقَلَّهُ ) أَيْ : نِصْفَ الْيَوْمِ فَأَقَلَّ مِنْهُ ( وَ ) الْحَالُ أَنَّهُ ( لَمْ يَسْلَمْ ) بِفَتْحٍ فَسُكُونٍ مِنْ الْإِغْمَاءِ ( أَوَّلَهُ ) أَيْ : مَعَ طُلُوعِ فَجْرِ الْيَوْمِ بِأَنْ كَانَ حِينَئِذٍ مُغْمًى عَلَيْهِ ( فَالْقَضَاءُ ) وَاجِبٌ عَلَيْهِ ; لِأَنَّ الْإِغْمَاءَ وَالْجُنُونَ مَرَضٌ ، وَقَدْ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى { فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ } ابْنُ عَاشِرٍ الْأَوْلَى كَنِصْفِهِ أَوْ أَقَلِّهِ وَلَمْ يَسْلَمْ لِيُبَيِّنَ أَنَّ النِّصْفَ كَالْأَقَلِّ وَأَنَّ الْقَيْدَ خَاصٌّ بِهِمَا .

( لَا ) يَجِبُ عَلَيْهِ الْقَضَاءُ ( إنْ سَلِمَ ) مِنْ الْإِغْمَاءِ مَعَ الْفَجْرِ وَجَدَّدَ النِّيَّةَ حِينَئِذٍ ، وَلَوْ أُغْمِيَ عَلَيْهِ قَبْلَهُ وَأُغْمِيَ عَلَيْهِ بَعْدَ الْفَجْرِ أَقَلَّهُ بَلْ ( وَلَوْ ) أُغْمِيَ عَلَيْهِ بَعْدَهُ ( نِصْفَهُ ) أَيْ : الْيَوْمِ ، وَإِنْ لَمْ يُجَدِّدْ حِينَ إفَاقَتِهِ مَعَ الْفَجْرِ لَمْ يَصِحَّ صَوْمُهُ لِانْقِطَاعِ نِيَّتِهِ بِالْإِغْمَاءِ وَيُفَصَّلُ فِي جُنُونِ الْيَوْمِ الْوَاحِدِ تَفْصِيلُ الْإِغْمَاءِ عَلَى التَّحْقِيقِ ، وَلَا قَضَاءَ عَلَى نَائِمٍ وَلَوْ كُلَّ الشَّهْرِ إنْ بَيَّتَ النِّيَّةَ أَوَّلَ لَيْلَةٍ وَالسُّكْرُ كَالْإِغْمَاءِ . وَظَاهِرُ النَّقْلِ وَلَوْ بِحَلَالٍ وَهُوَ ظَاهِرٌ ; لِأَنَّهُ لَا يَزُولُ بِالْإِيقَاظِ فَلَا يَلْحَقُ بِالنَّوْمِ ، وَقَدْ عَلَّلَ ابْنُ يُونُسَ التَّفْصِيلَ فِي الْإِغْمَاءِ بِأَنَّ الْمُغْمَى عَلَيْهِ غَيْرُ مُكَلَّفٍ فَلَا تَصِحُّ نِيَّتُهُ ، وَالنَّائِمُ مُكَلَّفٌ لَوْ نُبِّهَ تَنَبَّهَ فَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ السُّكْرَ مُطْلَقًا مِثْلُ الْإِغْمَاءِ وَأَنَّ الْغَيْبَةَ لِلْعَقْلِ مِثْلُهُ مُطْلَقًا ، وَقَدْ جَعَلُوا السُّكْرَ بِحَلَالٍ فِي الْوُضُوءِ كَالْإِغْمَاءِ .

( و ) صحته ( بعقل ) فلا يصح من مجنون ولا مغمى عليه ( وإن جن ) بضم الجيم وشد النون يومين أو أياما أو شهرا أو سنة أو سنين قليلة بل ( ولو ) جن ( سنين كثيرة ) وأفاق فالقضاء واجب عليه بأمر جديد كقضاء الحائض والنفساء ، فلا يقال وجوب القضاء . فرع وجوب الأداء وهو لم يجب عليه سواء كان جنونه طارئا بعد بلوغه عاقلا أو قبله على المشهور ، وهو قول الإمام مالك رضي الله عنه وابن القاسم في المدونة . وأشار بولو إلى رواية ابن الحبيب والمدنيين عن مالك رحمه الله تعالى . إن قلت السنون كخمسة فالقضاء وإن كثرت كعشرة فلا قضاء . [ ص: 130 ] أو أغمي ) عليه ( يوما ) من فجره لغروبه ( أو جله ) بضم الجيم وشد اللام أي : أكثر اليوم ولو سلم أوله ( أو أقله ) أي : نصف اليوم فأقل منه ( و ) الحال أنه ( لم يسلم ) بفتح فسكون من الإغماء ( أوله ) أي : مع طلوع فجر اليوم بأن كان حينئذ مغمى عليه ( فالقضاء ) واجب عليه ; لأن الإغماء والجنون مرض ، وقد قال الله تعالى { فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر } ابن عاشر الأولى كنصفه أو أقله ولم يسلم ليبين أن النصف كالأقل وأن القيد خاص بهما .

( لا ) يجب عليه القضاء ( إن سلم ) من الإغماء مع الفجر وجدد النية حينئذ ، ولو أغمي عليه قبله وأغمي عليه بعد الفجر أقله بل ( ولو ) أغمي عليه بعده ( نصفه ) أي : اليوم ، وإن لم يجدد حين إفاقته مع الفجر لم يصح صومه لانقطاع نيته بالإغماء ويفصل في جنون اليوم الواحد تفصيل الإغماء على التحقيق ، ولا قضاء على نائم ولو كل الشهر إن بيت النية أول ليلة والسكر كالإغماء . وظاهر النقل ولو بحلال وهو ظاهر ; لأنه لا يزول بالإيقاظ فلا يلحق بالنوم ، وقد علل ابن يونس التفصيل في الإغماء بأن المغمى عليه غير مكلف فلا تصح نيته ، والنائم مكلف لو نبه تنبه فهذا يدل على أن السكر مطلقا مثل الإغماء وأن الغيبة للعقل مثله مطلقا ، وقد جعلوا السكر بحلال في الوضوء كالإغماء .