قوله ( وإذا nindex.php?page=treesubj&link=1515_25922صلى البصير في حضر فأخطأ ، أو صلى الأعمى بلا دليل : أعاد ) الصحيح من المذهب : أن البصير إذا صلى في الحضر فأخطأ عليه الإعادة مطلقا ، وعليه الأصحاب ، nindex.php?page=showalam&ids=12251وعنه لا يعيد إذا كان عن اجتهاد . احتج nindex.php?page=showalam&ids=12251أحمد بقضية أهل قباء ، وتقدم أن ابن الزاغوني حكى رواية : أنه يجتهد ولو في الحضر .

[ ص: 16 ] تنبيهات . الأول : مفهوم كلامه : أن البصير إذا صلى في الحضر ولم يخطئ أنه لا يعيد ، وهو صحيح ، وهو المذهب ، وقيل : يعيد ، لأنه ترك فرضه ، وهو السؤال . الثاني : ظاهر كلامه : أن مكة والمدينة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام كغيرهما في ذلك . وهو صحيح ، وهو ظاهر كلام كثير من الأصحاب ، وصرح به ابن تميم ، وغيره قال nindex.php?page=showalam&ids=14953القاضي في التعليق : ومكي كغيره ، على ظاهر كلامه ; لأنه قال في رواية صالح " قد تحرى " فجعل العلة في الإجزاء وجود التحري ، وهذا موجود في المكي ، وعلى أن المكي إذا علم بالخطأ فهو راجع من اجتهاد إلى يقين . فينقض اجتهاده nindex.php?page=treesubj&link=22247كالحاكم إذا اجتهد ثم وجد النص ، وفي الانتصار : لا نسلمه ، والأصح تسليمه . الثالث : لو nindex.php?page=treesubj&link=1508كان البصير محبوسا لا يجد من يخبره تحرى وصلى ولا إعادة ، قاله أبو الحسن التميمي وجزم به في الشرح ، ويأتي كلام أبي بكر قريبا .

قَوْلُهُ ( وَإِذَا nindex.php?page=treesubj&link=1515_25922صَلَّى الْبَصِيرُ فِي حَضَرٍ فَأَخْطَأَ ، أَوْ صَلَّى الْأَعْمَى بِلَا دَلِيلٍ : أَعَادَ ) الصَّحِيحُ مِنْ الْمَذْهَبِ : أَنَّ الْبَصِيرَ إذَا صَلَّى فِي الْحَضَرِ فَأَخْطَأَ عَلَيْهِ الْإِعَادَةُ مُطْلَقًا ، وَعَلَيْهِ الْأَصْحَابُ ، nindex.php?page=showalam&ids=12251وَعَنْهُ لَا يُعِيدُ إذَا كَانَ عَنْ اجْتِهَادٍ . احْتَجَّ nindex.php?page=showalam&ids=12251أَحْمَدُ بِقَضِيَّةِ أَهْلِ قُبَاءَ ، وَتَقَدَّمَ أَنَّ ابْنَ الزَّاغُونِيِّ حَكَى رِوَايَةً : أَنَّهُ يَجْتَهِدُ وَلَوْ فِي الْحَضَرِ .

[ ص: 16 ] تَنْبِيهَاتٌ . الْأَوَّلُ : مَفْهُومُ كَلَامِهِ : أَنَّ الْبَصِيرَ إذَا صَلَّى فِي الْحَضَرِ وَلَمْ يُخْطِئْ أَنَّهُ لَا يُعِيدُ ، وَهُوَ صَحِيحٌ ، وَهُوَ الْمَذْهَبُ ، وَقِيلَ : يُعِيدُ ، لِأَنَّهُ تَرَكَ فَرْضَهُ ، وَهُوَ السُّؤَالُ . الثَّانِي : ظَاهِرُ كَلَامِهِ : أَنَّ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةَ عَلَى سَاكِنِهَا أَفْضَلُ الصَّلَاةِ وَالسَّلَامِ كَغَيْرِهِمَا فِي ذَلِكَ . وَهُوَ صَحِيحٌ ، وَهُوَ ظَاهِرُ كَلَامِ كَثِيرٍ مِنْ الْأَصْحَابِ ، وَصَرَّحَ بِهِ ابْنُ تَمِيمٍ ، وَغَيْرُهُ قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14953الْقَاضِي فِي التَّعْلِيقِ : وَمَكِّيٌّ كَغَيْرِهِ ، عَلَى ظَاهِرِ كَلَامِهِ ; لِأَنَّهُ قَالَ فِي رِوَايَةِ صَالِحٍ " قَدْ تَحَرَّى " فَجَعَلَ الْعِلَّةَ فِي الْإِجْزَاءِ وُجُودَ التَّحَرِّي ، وَهَذَا مَوْجُودٌ فِي الْمَكِّيِّ ، وَعَلَى أَنَّ الْمَكِّيَّ إذَا عَلِمَ بِالْخَطَأِ فَهُوَ رَاجِعٌ مِنْ اجْتِهَادٍ إلَى يَقِينٍ . فَيُنْقَضُ اجْتِهَادُهُ nindex.php?page=treesubj&link=22247كَالْحَاكِمِ إذَا اجْتَهَدَ ثُمَّ وَجَدَ النَّصَّ ، وَفِي الِانْتِصَارِ : لَا نُسَلِّمُهُ ، وَالَأَصَحُّ تَسْلِيمُهُ . الثَّالِثُ : لَوْ nindex.php?page=treesubj&link=1508كَانَ الْبَصِيرُ مَحْبُوسًا لَا يَجِدُ مَنْ يُخْبِرُهُ تَحَرَّى وَصَلَّى وَلَا إعَادَةَ ، قَالَهُ أَبُو الْحَسَنِ التَّمِيمِيُّ وَجَزَمَ بِهِ فِي الشَّرْحِ ، وَيَأْتِي كَلَامُ أَبِي بَكْرٍ قَرِيبًا .