إن بعتك فأنت حر فباعه فاسدا عتق وصحيحا لا . إن دخلت دار فلان فأنت حر فشهد فلان وآخر أنه دخل عتق ; وفي إن كلمته لا ; لأنها على فعل نفسه ; ولو شهد ابنا فلان أنه كلم أباهما جازت إن جحد ، وكذا إن ادعاه عند محمد وأبطلها الثاني .

التالي السابق

عرض الحاشية

( قَوْله وَصَحِيحًا لَا ) وَالْفَرْقُ أَنَّ نُزُولَ الْعِتْقِ الْمُعَلَّقِ بَعْدَ الشَّرْطِ وَهُوَ بَعْدَ الْبَيْعِ لَيْسَ بِمَمْلُوكٍ فَلَا يَعْتِقُ وَالْمِلْكُ فِي الْبَيْعِ الْفَاسِدِ بَاقٍ لَا يَزُولُ إلَّا بِتَسْلِيمِهِ فَيَعْتِقُ ، إلَّا أَنْ يَكُونَ الْمُشْتَرِي تَسَلَّمَهُ قَبْلَ الْبَيْعِ ، فَحِينَئِذٍ يَزُولُ مِلْكُهُ بِنَفْسِ الْبَيْعِ فَلَا يَعْتِقُ كَمَا فِي الْفَتْحِ عَنْ الْمَبْسُوطِ ( قَوْلُهُ عَتَقَ ) ; لِأَنَّ الدُّخُولَ فِعْلُ الْعَبْدِ وَصَاحِبُ الدَّارِ فِي شَهَادَتِهِ بِهِ غَيْرُ مُتَّهَمٍ فَصَحَّتْ شَهَادَتُهُ فَتْحٌ ( قَوْلُهُ ; لِأَنَّهَا عَلَى فِعْلِ نَفْسِهِ ) كَذَا قَالَ فِي الْفَتْحِ : أَيْ لِأَنَّ شَهَادَةَ فُلَانٍ عَلَى فِعْلِ نَفْسِهِ وَهُوَ التَّكْلِيمُ . قَالَ الْمَقْدِسِيَّ : وَفِيهِ أَنَّهُ إنَّمَا شَهِدَ عَلَى فِعْلِ الْعَبْدِ ، وَإِنَّمَا يَظْهَرُ هَذَا لَوْ قَالَ إنْ كَلَّمَك فُلَانٌ ( قَوْلُهُ وَلَوْ شَهِدَ ابْنَا فُلَانٍ ) أَيْ فِي صُورَةِ التَّعْلِيقِ عَلَى كَلَامِ أَبِيهِمَا ( قَوْلُهُ جَازَتْ إنْ جَحَدَ ) أَيْ الْأَبُ ; لِأَنَّهَا عَلَى أَبِيهِمَا بِالْكَلَامِ وَعَلَى أَنْفُسِهِمَا بِوُجُودِ الشَّرْطِ فَتْحٌ ( قَوْلُهُ عِنْدَ مُحَمَّدٍ ) ; لِأَنَّهُ لَا مَنْفَعَةَ لِلْمَشْهُودِ بِهِ لِأَبِيهِمَا ، فَمُحَمَّدٌ يَعْتَبِرُ الْمَنْفَعَةَ لِثُبُوتِ التُّهْمَةِ وَأَبُو يُوسُفَ يَعْتَبِرُ مُجَرَّدَ الدَّعْوَى وَالْإِنْكَارِ ; لِأَنَّ بِشَهَادَتِهِمَا يَظْهَرُ أَنَّ صِدْقَهُ فِيمَا يَدَّعِيهِ فَتْحٌ ، وَاَللَّهُ سُبْحَانَهُ أَعْلَمُ .

( قوله وصحيحا لا ) والفرق أن نزول العتق المعلق بعد الشرط وهو بعد البيع ليس بمملوك فلا يعتق والملك في البيع الفاسد باق لا يزول إلا بتسليمه فيعتق ، إلا أن يكون المشتري تسلمه قبل البيع ، فحينئذ يزول ملكه بنفس البيع فلا يعتق كما في الفتح عن المبسوط ( قوله عتق ) ; لأن الدخول فعل العبد وصاحب الدار في شهادته به غير متهم فصحت شهادته فتح ( قوله ; لأنها على فعل نفسه ) كذا قال في الفتح : أي لأن شهادة فلان على فعل نفسه وهو التكليم . قال المقدسي : وفيه أنه إنما شهد على فعل العبد ، وإنما يظهر هذا لو قال إن كلمك فلان ( قوله ولو شهد ابنا فلان ) أي في صورة التعليق على كلام أبيهما ( قوله جازت إن جحد ) أي الأب ; لأنها على أبيهما بالكلام وعلى أنفسهما بوجود الشرط فتح ( قوله عند محمد ) ; لأنه لا منفعة للمشهود به لأبيهما ، فمحمد يعتبر المنفعة لثبوت التهمة وأبو يوسف يعتبر مجرد الدعوى والإنكار ; لأن بشهادتهما يظهر أن صدقه فيما يدعيه فتح ، والله سبحانه أعلم .